冈波巴①大师曾经说过“在未来世，若有弟子因不能亲见我，而感到沮丧的话，他不需要难过，他可以研读我所著的《解脱庄严宝论》,这就等于见到我本人一样。”
且说贡师读罢司都活佛信函之后，即去求见大宝法王，禀明司都活佛请他去八邦寺任教之事。法王说道：“司都在信中都告诉我了，既是司都有困难请助，礼当前去为是。况且你来西藏已近三年，红、白二教的甚深法要我已倾囊传授给你了，如同宝瓶装满一样。你此去后，恐怕我不能再见到你了，我对你的教诫，你应时时谨记。我且预知，天将降大任于你，将来汉地的密法主要靠你去弘传，我住世的时间不会太久，以后转世会在康区。在我坐床之时，就是你再来楚布寺的时候，你将来会做我的老师，你要记住我对你所说的一切。”说罢，法王亲手用哈达打好一个金刚结给贡师戴在脖子上，然后把事先整理好的密续法本一齐交给了贡师。贡师想到要跟上师分别，心里实在有些不舍，流着眼泪把上师的足顶在头上，说“我一定永远牢记上师的慈恩和教诫，心不外逸，抛弃人世间的贪恋，到无人的雪山去修证。愿得到上师和噶举历代祖师的无上加持和三圣境的空行加持，愿弟子以一切修法的大悲来摄授末法有情，让噶玛噶举的法嗣源远流长。”贡师说罢，给法王顶礼后又请法王摸顶加持，然后躬身退着走出门去。
次日，贡师收拾好行李，带着法本和法王所赐的法器及侍者登巴切让，和八邦寺的送信扎巴一道，辞别了大宝法王，离开楚布寺。大宝法王、钦莫喀珠以及寺内的扎巴们都送到山门外，师徒挥泪告别，依依不舍……
初秋的高原，青草已开始枯黄，天上飞着一队队去南方过冬的雁群，在人们头顶上唳声而过。早晚的霜风吹在脸上，已感到有些刺骨的寒意。一路上，贡师的别离之情勾起了回忆的思绪。三年前，来楚布寺跟大宝法王上师求法深造，法王对自己生活上的关照，修行上的指导、印证，既是上师又同父母。在楚布寺接受灌顶、听法、修习、证悟的种种情景，像电影一样一幕接一幕地浮现在思绪中。上师的大恩大德，不知何时才能报答？怎样来报答师恩呢？同上师在一起的时候，心里总是那么快乐，充实。离开上师后，显得那么孤独、无助，像一叶扁舟在茫茫大海里独自航行，又一次意识到上师的教诫，和自己所要承担的重任，就是要独立撑掌菩提之舟，渡末法众生于彼岸。
已近初冬时分，贡师一行回到八邦寺。旧地重临，感慨万分。贡师站在山门外，凝视着这座熟悉的寺院。曾经在这里受戒、学经、闭关、证悟。眼前寺院虽然还是那么庄严宏伟，扎巴们念经的声音还是那么抑扬顿挫，法器的击打声还是那么铿锵合拍，陌生的面孔和秋冬的萧瑟，给八邦寺增添了几多凄凉气氛。自有前来接应的扎巴们把贡师一行迎入寺内，当夜安歇无语。
次日一早，贡师来不及吃早茶，先去拜谒司都活佛。司都见贡师回来，心里很是高兴。顶礼毕，招呼贡师坐下共进早餐。侍者端上糌粑盒， 樽上酥油茶，一边喝茶，一边谈论。司都请贡师担当八邦寺法台之职，既要在佛学院任堪布，主持讲授显教佛学，如因明、内明、律经、中观论等，还要兼任密宗闭关修习院的卓本珠那，设坛灌顶，讲传那洛却珠①，教学工作十分繁重。贡师担心自己年轻，恐不能胜此重任，有负司都之重托，一再谦辞。
司都又向贡师详细介绍了八邦寺佛学院教学基本概况，说佛学院主要是为了提高僧侣们的文化素养和佛学的理论意识。让学僧们在学习中破除迷信，建立对佛学理性认识的学习方法，树立学僧的理趣观。在佛学理趣上取得正知正见后，方能进入密宗修习院闭关修行。
因此，佛学院的课程次第，是以冈波巴大师的《解脱庄严宝论》为启蒙课，使学僧们彻底认识：“成佛之因如来藏，成佛所依人身宝，成佛之缘善知识，成佛方便之口授，圆满佛果佛事业等。”以此概括了整个噶举派的基本佛学思想。然后再学习“因明”，要求学僧“观照摄于行，诸智之能作，实相谓真境，亲证或疏缘”。
接下来学习《律经》、《入中论》等。学僧在佛学院学习三年显教课程，能懂得戒、定、慧增上三学的修学次第和六度万行的大乘佛学思想。司都又鼓励贡师要不畏艰险，勇挑重任，不必有什么顾虑，于是贡师在司都的支持鼓励下，鼓足勇气，即日上任。这为后来在贡噶寺办学打下了牢固的基础。
此后，贡师便协助司都活佛在八邦寺执掌教务。贡师在教学上一丝不苟，广传细讲，随类说法，传经灌顶，显密兼授，教演权实。先《俱舍》而后《律经》，教授中别开奇径，摄授众生。贡师的学生上自转世活佛、具德喇嘛，下至一般僧众，对贡师的博学知识和精湛的讲授无不佩服得五体投地。
继丁尊然杰上师之后，贡师又负责起八邦寺密宗闭关修习院的具体指导，为密宗学僧们传授“那洛六成就法”，并广论细讲，透彻点拨，于过经过脉之处，以自己的实证经验而详加发挥，学僧们在关房中如法观修，均有各种不同境界之觉受、证量。
贡师在八邦寺执教期间，以夙兴夜寐、诲人不倦的认真精神博得了弟子们的崇敬爱戴和司都活佛的盛赞。
光阴荏苒，日月如梭，时间的指针指向了1923年的春天。而人生的有限光阴，犹如一张永不增加的低额信用卡，在流逝的岁月中，不知不觉地消费着。
这天，贡师独坐居室，屈指算来，到八邦寺执掌教务已4年有余。回想起从17岁离开祖庙贡噶寺，出外求法修行，迄今已13年矣。而今天八邦寺司都活佛在贡师的协助下， 已经重振宗风，恢复了昔日噶举最高学府的盛景，师资教学力量也增强了。想到这里，不觉动了游子思乡之情，于是决定向司都活佛辞职回贡噶寺，侍者登巴切让听说贡师准备回寺庙，高兴得像孩子一样蹦跳起来，毕竟是离家太久。
贡师准备就绪，次日去见司都活佛，把自己的内心想法禀告司都上师，司都也觉得贡师出门太久，也该回去主持自己的寺庙了。于是司都尽快安排了喇嘛接替贡师。这时，贡师的金刚上师第十五世大宝法王喀羌多杰， 已于1922年秋在楚布寺圆寂。
1923年初夏，贡师去向司都辞行。司都赐予贡师许多珍贵唐卡、法器、 氆氇等物品，贡师再三推辞不受。无奈司都非要贡师收下，贡师只好给司都顶礼致谢。然后司都活佛给贡师派了两个扎巴以及驮足马匹，护送贡师回贡噶寺。司都活佛率领八邦寺僧众亲自送别到八邦寺山门外，依依不舍。师徒之间的分别格外动情，心中充满离愁别绪。贡师一行走到山坡下面，回过头来望见司都活佛和僧众们还伫立在山门外，久久不愿离去。
且说贡师一行，归心似箭，路经甘孜、炉霍、道孚、乾宁不足一月时间，就回到六巴贡噶寺。寺内的扎巴们见久去不归的活佛突然回来，真是喜从天降，众皆欢呼雀跃。寺庙又结束了群龙无首的状况，众扎巴们伏地跪接，把贡师一行迎入寺庙，贡师终于又回到了自己的寺庙。
这时，贡师的启蒙经师仁智洛布、管家拔翁塔，昂布和牛翁彭措、科萨登批等一批老扎巴已相继去世了。贡师这时忙于处理一些寺庙中的遗留事务，便任命叔父阿布益喜继任管家，总理庙务。阿布益喜是随贡师坐床到贡噶寺出家的，为人老诚，办事干练。三个月后，寺庙的日常事务都由新任管家阿布益喜出面处理。
贡师抽身无事，想起大宝法王上师的教诫一定要到无人的雪山去修行，以求证悟，于是决定去贡噶雪山结茅闭关修行。
是年农历九月，寺内全体扎巴护送贡师到子梅村老贡噶寺。老贡噶寺就在雪山脚下。到了老贡噶寺，青年扎巴们就去贡噶雪山为贡师修整茅棚。贡师和一些年老的扎巴在寺内烧护摩①，摆集轮会供，做些念经仪轨和闭关准备。
农历九月十五日，贡师正好满30岁，又带着侍者登巴切让和几个护送的年轻扎巴，涉过雪山下的小河，登上离主峰不远的啸梢茅棚。寺内的扎巴们早已把贡师闭关需用的物品都搬上来了，垒了许多干牛粪做燃料，只留下登巴切让给贡师护关，其余扎巴皆回寺庙去了。
啸梢茅棚位于贡噶雪山主峰旁边，共两间半石房，墙壁都用石头垒成，顶上都盖着石片。里间为贡师修行关房，约2 .5平方米。外间略大一点，为侍者居住和烧茶处所，地上均铺木板。院内半间柴房，地上铺石板做堆放柴火燃料之处。茅棚门外右边有一方形小玛呢堆，玛呢中间有莲师伏藏石。
啸梢茅棚海拔4000多米，正对雪山主峰和七色海冰川群。相传最早在11世纪有个喇嘛叫啸梢巴·益喜保。在这里结茅修行而虹化成就的，因此得名 “啸梢”——当地木雅土话称“架萨”。后来又是第一世贡噶活佛扎白拔和他的叔父巴杰· 阿勒却杰先后在此修行成就，啸梢茅棚也就成了具有加持力的修行圣地了。后来经常有喇嘛、行者到这里修行闭关，并都获得成就。贡噶雪山是莲花生大士授记的藏区四大圣山之一，具有无上的加持力，因此贡师也选择在此茅棚闭关。 ①
贡师在关房中把从楚布寺带回的法本仔细研读，特别是其中有关除障得益的精要和把过患转为功德的秘诀，从而准确把握住摄界归脉的火候，升起忿怒母火三摩地。据侍者登巴切让说：“他在雪山给贡师护关时，亲眼看见隆冬时分，贡师入火光三昧定时，茅棚顶上和茅棚周围数米远都无积雪。”
贡师在关房中，严格遵照上师所教导的有关脉要气要和其他观想进行刻苦修习。气由中脉向五轮及全身融化，解开了五轮乃至全身的微细脉结，各毛孔皆是光明流布，融汇了子母光明汇合的法身成就；五轮完全开放，大乐充满全身，证得五智四喜等大乐受用，故获得圆满报身成就；在大圆满脱噶修持中，亲见五方五佛赫鲁噶①及眷属 坛城，得五方佛亲自灌顶，全身毛孔充满智慧光明，获无量化身佛成就。此时，一切证量甚为坚实奥妙，并彻底证悟到：“生死涅盘等一切法皆是缘起，这个自心就是一切万法缘起之根本。”
此后，又生起种种离奇的神变境界，坐境同梦境如一。常常感觉自己漫游在照彻三有上下毫无遮障的大光明境界中，自身能变出千百种不同形象，每个幻化身体能往一佛 土闻佛说法。又能变现无量佛身，在无量刹土为无量众生说法。
贡师在雪山数年的刻苦观修，获得种种无上究竟之殊胜证量。又得金刚亥母授记该是出关的时候了，于是贡师便决定出关回寺庙，整修寺庙，弘法利生。欲知贡师如何修整寺庙，弘法利生，且看下回分解。
正是：
才旅毗卢奥明刹 又去楚布做经师
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