贡噶活佛自1939年回木雅后至1945年6年时间，为汉藏弟子们大开方便法门，于显密二乘，随缘演说。曾先后为不同弟子们传授讲说了大手印四瑜伽引导、那洛甚深六法广论、大圆满黑瑜伽、甚深事业手印、大圆满彻却、脱噶等和各种生起次第之本尊法要。
为弟子们传授了各种不同之戒律，从近事戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒到密宗戒等。每年都举行各种不同形式之大小法会，凡大旱之年为乡民们求雨，甘露即降。
木雅各教派的大德喇嘛们都曾先后来贡噶寺求法接受灌顶。如居里寺的黄教大德居礼活佛，日古寺的萨迦大德日古稳波、日古朱古，萨迦寺的根桑活佛等都曾先后来贡噶寺请贡师说法灌顶。这些大德后来都获不同程度之殊胜成就，如居礼活佛临终时现各种瑞象，荼毗后烧出18颗拇指大的白色海螺。
各种不同根器之弟子都曾亲眼见到贡师现不同之本尊圣像。一次居礼活佛到方丈室见贡师现莲花生大士像，察察堪布也几次见贡师现莲师庄严像。普钦法师、陈健民等也几次见贡师现四臂观音像，察瓦大乐尊者曾见贡师现四臂大黑天像等。
贡师授普钦法师二臂玛哈噶那灌顶，贡师鸣鼓迎驾时，天空黑云骤起，同时空中电闪雷鸣，又与击鼓声同时而止。贡师全身火热，身现二臂玛哈噶那本尊像。贡师平生持身谨严，从未步出方丈接近女众，但曾自悬记，将来有明妃。在这六年中，贡师圆满完成了无数利他事业。
1945年10月15日，日本宣布无条件投降。中国八年的抗日战争终于全面胜利结束，全国人民都沉浸在胜利的喜悦中。汉地的居士们并没有因此而忘记对密法的追求。由成都居士潘文华将军等发起迎请贡噶上师再次东来内地传法，众居士推举当时川康公路局局长邵福哀到西康迎接贡师。于是贡师又准备第二次东赴汉地传播佛法，贡师把寺庙和佛学院都委托给师兄察察堪布，把庙里一些事务作了妥善安排，带上满空译师、随身侍者登巴切让以及随侍人员昂翁却扎、登巴索朗、阿瓦却扎、木雅贡布等，由六巴贡噶寺向康定进发。
1945年11月2日，贡师一行抵达康定金刚寺，时邵福宸早已在康定恭候了，贡师只在康定耽搁了两天，在邵福宸的安排下，乘轿子去雅安，其余人员皆骑马随侍。当时川康边总指挥兼西康省主席刘文辉，派出了卫兵护送。过二郎山也还安全，不至于有土匪敢来抢劫。
到雅安后，因邵福宸家在雅安，便住在邵福宸家里。邵福宸家中宽大，对贡师的照顾也颇为周到。贡师在雅安只住了两天，便乘汽车抵达成都。
到成都后由潘文华将军做施主，安排贡师驻锡在状元街52号宝慈佛学社，由通宽法师接待贡噶上师一行。时间已是1945年11月中旬了。于是贡师又开始为弟子们讲经传法，并专门为弟子们讲授了密宗的四级灌顶之真义，又传授了各种生起次第之本尊法要。
1946年3月，应四川大学校长黄季陆邀请，贡师到四川大学法学院为各院系的师生们介绍藏学五明及藏传佛教。
四川大学位于成都东门外，锦江河畔。与成都望江楼薛涛故居仅一墙之隔。校园内绿荫垂柳，楼台掩映，荷塘藕榭，碧瓦朱甍。
四川大学为西南第一学府，特以文、史、哲诸科闻名于世。抗战胜利后，由峨嵋迁回成都不久，为促进汉藏文化交流，闻说西康白教大德贡噶活佛不但精通三藏，圆融显密，对藏学五明更为精熟，于藏文语法、藏文诗歌、天文历算、藏医药理犹为精研，是当代名震汉藏的著名藏学大家。因此，专门礼请贡噶上师来四川大学讲学，各院系的教授们都自愿前来聆听贡师的讲学报告。
贡师便针对哲学系师生介绍了藏学五明中的因明。因明是佛教中的逻辑学，来源于印度晚期大乘佛教之依量部和唯识宗的共同点。依于陈那和法称的论著，后来传译至西藏。
为了方便初学者的学习，后来演变出了一些基本的入门课程，如《正理启门集课》、《因理论》和《知理论》。
《正理启门集课》是把佛教的基本术语配合定义，以因明论式来进行辩论。它又将理路略、中、广论称为小、中、大。
《理路略论》主要是讲形色、显色、根由、确认意翻、非是与非非是、成是与成非、总说与别说、因果略说、实法与翻法，是事物的一种抽象概念。实法是有相之法，翻法是以思维、观念安立之法。
《理路中论》大致有相违和系属、义相与名标、因果广说、通达有无随行倒遍等。
《理路广论》有破式排他。境与有境，排除式运转心与成立运转心等。
《因理论》主要是讲在于研究比量的基础，训练因明论式中的“因”，并准确地掌握对“因”的分类、定义和正误。正因又分三类，即果正因、自性正因和不可得正因。而每一种又分很多类，似因又可分为相违因、不定因和不成因三种，而每一种又能分很多类。
《知理论》主要是分析各种心理的类别和定理。也探讨因明学中的现量和比量，把心识类别的七分法、三分法和二分法作了细论。对修行的心理过程都有详细的鉴别，代表了经量部和唯识宗的观点。
贡师在四川大学做了七天的精彩讲演，对佛教的因明学说深入浅出、旁征博引、具体分析、详加发挥，显示了贡师的渊博学识和学者风范，使在座听讲的大学师生们尽皆为之倾倒叹服。
最后，有一个学生向贡师提出一个问题：“请问尊敬的大活佛，能否告诉我们，西藏的活佛究竟是怎么一回事？从什么时间开始有活佛转世？活佛转世有没有什么具体意义？”
这位同学的提问一下引起了大家的兴趣和得到了大家的赞同，想请贡师给大家讲说一下这个有关活佛转世的话题。于是贡师面对着众多的师生，讲述了有关西藏活佛的这个神奇话题。
西藏的活佛转世，被称为世界七大神秘现象之一。活佛是指修行成佛了的人，在他圆寂之后为了继续完成普度众生的愿力，而倒驾慈航，再度转世为人，以他不昧本性的心识，通过进入母胎方式，转生为另一肉体之人，继续前世的宗教地位，以教化众生为目的的人，叫转世活佛。
活佛，藏语称为“朱古”，意为化身。“朱”意为变化，“古”意为身体。蒙语称化身为“呼毕勒罕”，汉语称为活佛。活佛转世的理论依据来源于密宗的三身学说。三身即“法身”― 却古，“报身”― 洛古，“化身”― 朱古。法身：不是造作而成的，无形无象，不变不动，常住湛然是为法身；不动之动，不变之变，所有一切完美的属性在一体中显现，集法身中一切智悲的具体显示，而酬报因行为而显现的相好庄严之身为报身；凝聚一体，分而为多，顺应所化众生之机性而显现之身，是为化身。而所有一切已经开悟，能以完全清醒的意识，投生于这个或其他世界之中，以便教化其同类众生，即称为化身转世。
藏传佛教中的活佛转世，属三身佛中的化身佛。为了使众生尽皆向往解脱之道，诸佛菩萨不断地化身转世为凡人，广行善业，普度众生。只要众生一天不尽，利生事业就永无终止，活佛转世也就不会终止。活佛实际上就是人与佛合为一体之产物。
而西藏的活佛转世制是由白教噶玛噶举第二世黑帽系活佛噶玛巴希所开创。当噶玛巴希临终圆寂时，把弟子邬坚巴· 仁钦贝叫到面前嘱咐说：“我死后，在远方的拉堆，会出现一位继承黑帽法系的传人，在他未来之前，你可暂时做他的代理。”说完就从头上摘下了金边黑帽，戴在邬坚巴的头上旋即示寂。
第三世噶玛巴·攘俊多杰是藏传佛教史上第一位转世活佛。1284年出生在后藏米拉日巴的故乡贡塘，被认为是噶玛巴希的转世。5岁时，他被迎请到噶玛噶举的主寺楚布寺。
在噶玛巴希的转世灵童到达楚布寺之前，噶玛巴希的弟子邬坚巴在楚布寺经堂上摆设了一个高座，并声称是为他师父准备的。攘俊多杰随父母从后藏来到楚布寺时，他无拘无束、大大方方地坐在邬坚巴对面的高座上。邬坚巴顿觉惊奇，问道：“孩子，你为什么坐在我师父的座位上？”攘俊多杰平静地说：“我就是你的上师。”
邬坚巴顿时想到师父的临终遗嘱，知道这孩童正是自己上师的转世，就说：“你现在要坐在我的下边。”于是邹坚巴便给他传授了殊胜菩提心仪规和一些属于白教的教义。7 岁时，由邬坚巴给攘俊多杰授以灌顶，从此出家成为噶玛噶举派黑帽系第一位转世活佛，也是藏传佛教史上第一位转世活佛。由此开创了西藏佛教的活佛转世制，建立了一种特殊的宗教传承制度，并圆满地解决了宗教的继承问题。
后来西藏各个教派都效仿白教，逐渐而尽皆有了转世活佛，因此，活佛转世也就成为世界上七大不可思议之神秘现象之一。
贡师以优美的语言形式，生动圆满讲述了师生们所关心的有关活佛的问题，四川大学的师生们对贡噶活佛报以长时间的鼓掌，来表达他们对贡师的敬意和感谢。
然后，在教务主任叶石生先生、法学院教授吴君毅先生、文学院教授向楚先生等及一些学生代表的陪同下，贡噶活佛游览了成都望江楼― 唐代女诗人薛涛故居。
贡师在大家的陪同下漫步在翠竹森森的枇杷门巷，垂柳如烟的锦江河畔。饮着薛涛古井清泉泡的香茶，使得贡师兴致盎然，然后贡师登上崇义阁，望着上面的汉文联语不解其意，于是吴君毅先生通过翻译给活佛介绍了这副辞句美妙的联语：
引袖拂寒星，古意苍茫，看四壁云山，青来剑外。
停琴伫凉月，予怀浩渺，送一篙春水，绿到江南。
贡师通过翻译的讲解，明白了其间意思，贡师思索着古朴的联语，望着楼下锦江河水的滔滔碧浪，又一次想起了自己的金刚上师十五世噶玛巴喀羌多杰的授记和诺那活佛的临终托付。自己所肩负的重任就是继续把西藏传统的佛教文化传播到中土，把西藏的密法弘传到汉地，就如同这一江春水，让它绿遍中华… …
贡师回到驻锡地宝慈佛学社时，接到当时的国民中央政府的函促，请贡师迅速前往重庆碚都。并委派张笃伦专程来蓉迎请贡师。要知国民政府有何要函促贡师前往重庆，且看下回分解。
正是：
杨柳楼台思联语 枇杷门巷品香茗
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