大幻化网坛城简介
原始怙主智慧界，妙用不灭大悲力，
显现方便幻化网，顶礼寂怒之本尊。
密宗金刚乘，是一个无与伦比的大乘法门，其特征主要是殊胜的方便琳琅满目，它可使具备殊胜因缘者，直接观修如来境界。为了达到这一目的，依照生起次第，首先抉择情器一切世间皆是清净本尊刹土，消除与之相悖的庸俗迷乱执着心，并通过禅定之力，观想一切皆是清净的佛世界。
为便于观修，就人工制作了影像坛城——立体坛城、彩粉坛城、绘画坛城，线条坛城和罗列坛城等，以象征性方式表示。这类坛城用于自受灌顶、予他灌顶、修行供养、接受悉地和成办事业等方面，是不可或缺的。尤其是立体坛城，完全是无量宫殿模型，为进行多种密法仪轨起到便利的作用。据记载，香巴拉国第一任法胤妙吉祥称曾对三千五百万仙人，在这一立体坛城中赐予灌顶，而且以后历代法胤也都在立体坛城中进行灌顶。不仅如此，在修习生起次第之时，依靠立体坛城比依靠其它诸如彩粉坛城等更为容易观想。
所谓坛城，即“完整的本尊世界”。在梵文中称其为“曼扎拉”，直译是“圆形围绕”。其意义就世俗象征性坛城而言，即对于所依本尊无量宫殿中心做周围围绕，或者对于能依主尊，众多圣尊围绕。
下面就契入正题。
有关怙主法王如意宝愍恤众生、悲心如海之缘起－－－兴建喇荣五明佛学院大幻化网寂静坛城。在此本人依据根本续部、印藏诸方大德之注疏和众多伏藏所载，汇集诸义，简略著述此殊胜坛城的构造、象征意义与功德。
“本然自性之坛城，影像殊胜之影像，禅定殊胜之禅定，菩提心与殊胜会”，正如《大幻化网续》中所言，此一法门的坛城分为七种，而见解脱立体坛城，属于殊胜影像坛城，分为能依和所依。首先，从具备表示、意义与象征的所依——无量宫坛城的建筑特征谈起。
首先，幻化网坛城的地基是面积无边的巨大之轮，它象征不辖于十方，无有中边，如同无垠虚空般的密严报身刹土。这一巨大轮体由四辐轮和中央部分组成，象征断除五种烦恼的五种智慧。在其上面建有方形的无量宫殿（圆形、方形、半月形和三角形，分别代表息、增、怀、诛四法），方形象征增法，在此即象征着佛陀十八不共法、十遍处和八胜处等功德无量增上。
在无量宫殿内部，有一个四辐轮，它象征断除无明的四种智慧。其外有一白色圆环，象征四种智慧远离戏论。它外面有四个断隅，象征四无量心。在其四边又凸出有由五种珠宝组成的四个侧凸台，象征每种智慧各自又具备四种殊胜智慧。其外面是较为宽广的走廊，象征如是智慧无偏周遍法界。
宫殿围墙共有五层，象征每种智慧分别具备五种不同反体的智慧。在宫殿的墙基外部有供欲台——供养天女所站之台阶，它象征享受无舍娱乐。
在宫墙上面，有砖檐、半网鬘、箭垛和布些（塔形装饰品），它们分别象征智慧永恒不变、三身无离无合、大悲救度有情和圆满至高无上。从砖檐到箭垛的梁端凸出部分，有网鬘、日月缨穗、彩绸鬘和宝柄小拂等各种严饰。这些都象征五种智慧任运显现各类颜色与形态。
宫殿四方各有一门，象征依靠四解脱三摩地自然趣入大菩提。在门槛内外各有四层台阶，称其为因牌坊，象征修习习气走向无住智慧阶梯——八乘之法。每个门面上的四角有四根柱子支撑，上面各有由八层结构组成的牌坊，从下往上依次是马蹄形、莲花形、箱形、网形、端挂形、束挂形、檐瓶和雕头。这八层名叫果牌坊，象征八乘功德圆满，或者八解脱功德圆满。为了提高门房和凉亭的采光程度，建有象背形结构（象征消除无明烦恼）。在牌坊上面，安置着吉祥物——伞盖、法轮和左右两旁的牝牡祥麟，它们依次象征消除轮回热恼、无上乘佛法和方便智慧双运。
整个宫殿的上层构筑，是象征法界本体的圆形宝瓶。在上层构筑——“虚沃”之上，有一莲花座台。上面建有十三层法轮，象征密乘十三地。其上有一遮雨罩或者珠宝伞盖，象征救度有情之大悲。金刚宝矗立在圆形瓶身顶端，它象征着大平等之心性。
宫殿里面，在轮体中央部分和四轮辐上，各安置有如意宝宝座。每一宝座由五层部分构成。第一层是象征能满众生一切愿望的_-如意宝座基；第二层是具有象征四无畏力等功德的狮子、大象、骏马、金翅鸟和共命鸟等诸吉祥神物所举托的座台；第三层是象征无有垢染的莲花；第四层是象征智慧的日轮；第五层是象征方便的月轮。中央宝座端坐毗卢遮那如来佛父佛母（依无垢光尊者之说），东方宝座端坐不动如来佛父佛母，南方宝座端坐宝生如来佛父佛母，西方宝座端坐阿弥陀如来佛父佛母，北方宝座端坐不空成就如来佛父佛母。五部佛父佛母皆以国王与王后形式显现。
以主尊为中心，从东南方向开始，于四轮辐之间莲花、日、月三层宝座之上，各端坐地藏王和嬉女母、金刚手和宝鬘母、虚空藏和歌咏母、观世音和舞女母八位男女菩萨。自东南断隅开始，于莲花、日、月三层宝座之上，各端坐弥勒和香味母、除盖障和花女母、普贤和灯明母、文殊和香涂母八位男女菩萨。这些男女菩萨依菩萨坐式（右腿外伸、左腿弯曲），以大臣方式显现。在外面走廊东南、南方、西南、西北、北方和东北六个方位的莲花宝台之上，各有天道因陀罗导师（帝释）、阿修罗道毗摩质多导师（诤心王）、人道释迦牟尼导师、旁生道狮子善住导师、饿鬼道焰口得瓦导师和地狱道阿瓦牛头导师六类化生，他们以六道众生之王的身份辛勤努力度化众生，而以站立姿势表示。
在宫殿东南西北方位有四所门堂，各所门堂皆有日轮宝垫，有四门守护明王明妃——大威德明王和金刚钩母、大力明王和金刚索母、马头明王和金刚锁母、甘露漩明王和金刚铃母八位男女护法金刚。他们依愤怒金刚站式面向外部，以将军降伏邪魔形式表现。
以上本尊数量依次统计：五部佛父佛母共十位，男女菩萨共十六位，六道导师共六位，四门守护明王明妃共八位——总计四十位，再加上普贤王如来佛父佛母，合计就是四十二位寂静神尊。
普贤王如来佛父佛母所在方位，续部中说是在东西方。他们本为主尊位置，为何却安处于走廊眷属位置呢？就此续部经义，素尔巴派解释为：在传讲续论时，依据《大幻化网海续》所说，普贤王如来佛父佛母是安处于坛城中央主尊位置的。但是在构筑坛城时，因着重于意金刚幻化不动如来为主尊，他与普贤王如来相互调换，普贤王如来佛父佛母就安处在走廊位置。然而，全知无垢光尊者引用布玛莫扎大师的《宝灯论》“无住法界坛城中，即称普贤佛父母，由此幻化报身像，即是五部佛父母”中指出：在法身中本觉智慧安处于超越一切戏论状态之时，就称其为普贤王如来佛父佛母。本觉智慧于报身坛城中，则幻化成五部佛父佛母。由此，在大幻化网中，坛城主尊毗卢遮那实际上就是普贤王如来佛父佛母。所以，在这里就不必调换位置。
安处于走廊位置的普贤王如来佛父佛母是指“妙光现基”的普贤王如来佛父佛母。普贤王如来佛父是妙光能现，普贤王如来佛母是妙光现基，由他们显现坛城所有神尊形象。同样，在中阴阶段，也首先是清净法界妙光现空无别的状态表现成普贤王如来佛父佛母，然后，逐一显现寂怒本尊坛城。所以，主尊普贤王如来佛父佛母与“妙光现基普贤王如来佛父佛母”并非一事。因此，这里所谈到的妙光现基的普贤王如来佛父佛母是坛城能现之基，并不属于所现坛城神尊形象之范畴。所谓的走廊也不是无量宫殿的走廊，而是毗卢遮那如来佛父佛母之心间。
四十二神尊象征意义是：普贤王如来佛父佛母代表现空或觉空无别；五部佛父代表五蕴本际清净；五部佛母代表五大本际清净；地藏王菩萨等前四位菩萨代表眼识、耳识、鼻识、舌识四识本际清净；嬉女母等前四位空行母代表色、声、香、味四尘本际清净；弥勒菩萨等后四位菩萨代表眼根、耳根、鼻根、舌根四根本际清净；香味母等后四位空行母代表四时（过去、现在、未来、不定时）本际清净；六道导师代表六毒烦恼（五度烦恼与吝啬）本际清净；四门守护明王代表身触、能触、所触和触觉本际清净；四门守护明妃代表常见、断见、我见、执相见四见本际清净。
寂静本尊限定四十二位数量，是属于大幻化网中型坛城。而依照大型坛城，则五部佛父佛母各有八位菩萨眷属围绕。主尊与眷属共有五十位，加上十六位男女菩萨、六位导师、八位守护明王明妃和普贤王如来佛父佛母，合计八十二位神尊。小型坛城是由五部佛父佛母和八位守护明王明妃所构成，仅有十八位神尊。
我们这座坛城的主尊和眷属，都是一面二臂形象，依照简略面臂（面孔与手臂）形式显现。而依照中型面臂，则五部如来皆是三面六臂形式，其它神尊都是以一面二臂形式显示。若依照广型面臂，则除了佛母和六道导师以外，其它神尊都是以三面六臂形式显示。
以上简单介绍了能依所依大幻化网坛城的情况，顺便再谈一下坛城地基周围所分布佛像构筑情况。在雪域绵延流布的八大教派，各自创始人，三根本和护法，都无偏地供置于各个佛堂之内。坛城除了北方方位（仅有两座佛堂），其它七处方位各有三座佛堂，共有二十三座佛堂。
从东方开始，自左而右各顺列三座佛堂。
东方方位，第一座是三怙主佛堂，上供以文殊菩萨、观世音菩萨和金刚手菩萨为首之众多佛菩萨。第二座是显宗佛堂，上供以本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛和药师佛为首的众多佛菩萨。第三座是光明_-大_-圆_-满_-佛堂，上供以法身普贤王如来、报身大金刚持、化身金刚萨埵为首之_-大_-圆_-满_-传承诸上师。
东南方位，第一座是萨迦派佛堂，上供有萨迦五位祖师。第二座是旧译_-宁_-玛_-派佛堂，上供有莲花生、菩提萨埵和赤松德赞三位尊者。第三座（旧）噶当派佛堂，上供有阿底峡尊者和仲敦巴诸耆宿大德。
南方方位，第一座是财神佛堂，上供以地藏王菩萨、臧巴拉和多闻天王为首之增上福德的诸多菩萨。第二座是新续部佛堂，上供有密集金刚、胜乐金刚和大威德金刚。第三座是长寿佛堂，上供有长寿三尊、三怙主和莲师主眷三尊。
西南方位，第一座是“央仲”佛堂，上供有长寿持明、光焰母、正念虚空诸位祖师。第二座是汉传佛堂，上供有弥勒菩萨、玄奘法师和济公_-活_-佛_-。第三座是觉囊派佛堂，上供以全知多波巴和达那它尊者为首之众多大德。
西方方位，第一座是时轮佛堂，上供有时轮金刚、喜金刚和马头金刚。第二座是怀业佛堂，上供有大自在黑汝嘎、作明佛母和大自在天神。第三座是修部佛堂，上供有续部、密意和普巴三部本尊。
西北方位，第一座是修传佛堂，上供以夏勒派创始人布顿、香巴派创始人琼波巴、金刚诵修派创始人乌金巴为首的诸方大德。第二座是噶举派佛堂，上供有玛尔巴、米拉日巴和冈波巴三位尊者。第三座是格鲁派佛堂，上供有宗喀巴大师师徒三位尊者。
北方方位，第一座是经典佛堂，上供有大藏经和印藏大德众多典籍。第二座是空行佛堂，上供以金刚亥母、黑愤怒母和狮面佛母为首之空行众。
东北方位，第一座是声闻佛堂，上供有摩诃迦叶、阿难和优婆离三位尊者。第二座是护法佛堂，上供有一髻佛母、哈拉和当金三位护法神。第三座是息觉派佛堂，上供以帕当巴、玛吉拉准和脱念桑主为首之诸多祖师。
这座坛城不仅具有如此众多之法物，而且在坛城墙壁里面伏藏着法王如意宝往昔所收藏的珍贵伏藏佛像和古印度佛像一百尊，还有各种宝器，以及曾发愿以遗体来治疗众多顽疾的圣者南秋门捷多吉活佛的舍利等等见解脱、闻解脱和系解脱之无量圣物。
如此具备表示、意义和象征三方面的大幻化网能依所依坛城，不论见到或者进入，还是供养、顶礼或转绕，都能积聚无量的功德。
《深法寂怒密意自解脱灌顶——闻解脱法释文》中云：“凡见坛城者，在七世之内必能解脱证果。”金刚手言，凡见坛城者，即能忏除十一种根本堕罪和二十五种支分堕罪，恢复一切根本誓言及支分誓言，获得一切如来身语意功德事业之不可思议功德，任运获证文字大会轮地（金刚持位）。在《寂怒秘酬文》中云：“虽未亲见真实坛城，然而仅听闻一次寂怒本尊坛城的名号，即能避免堕入地狱。”
就有关进入坛城所获功德，在《事业次第》中说：“如理如法进入幻化网，则入十方四时佛坛城。”也就是讲，进入大幻化网坛城之功德就等于获得进入无量无边的坛城功德。进入坛城的意义在于自我与本尊相应。
《智慧雄壮电轮经续》与《约嘎根本续——玛哈旦扎》两部续典中均详细宣说了虔诚供养大幻化网坛城的巨大功德。如：昔日，金刚萨埵在密严刹土中，对普贤王如来及其如海般眷属之坛城作无比殊胜的禅定供养，从而获证佛位；在天界中有许多天人因向大幻化网寂怒本尊坛城作了十分丰盛的会供，由此有几十万天众后来皆得成佛；还有龙宫里的安止龙王及大海龙女等也因向寂怒本尊坛城殷勤献供各种赏心悦目之珍贵供品，使诸多龙众均得即身彻证无上菩提；而在人间亦曾有具缘之明君、婆罗门及施主，彼等齐心协力共同修筑了大幻化网寂怒本尊坛城，并恭敬供养了众多美妙悦意的庄严供具，后感得亲见圣尊本面而获最胜悉地。
如果能以清净之意乐对大幻化网坛城恭敬顶礼，即可消除多种罪障，乃至破根本誓言之重罪亦当净除无余。根据确凿的金刚语：任何修行人，若能向坛城诚心礼拜，则不论是破坏小乘的别解脱戒或者毁犯大乘菩萨戒，甚至失毁密乘三昧耶戒都能恢复清净。在《拔脱地狱续》、《八大发心根本续》、《密集续》、《无垢忏悔续》和《寂怒秘密酬补续》等续典以及诸多伏藏品中都异口同声地说：“何者顶礼幻化网，寂怒坛城之本尊，清净失毁誓言罪，亦能消除无间业。拔脱沉沦地狱苦，称遍持明佛刹土。”
顶礼的方式大致可分两种，一种是外——显宗之顶礼，另一种是内——密宗之顶礼。显宗之顶礼又分为两种——在古印度东方流行的五坛城之顶礼和双手拥抱对方小腿、头触膝盖的顶礼。另外，还有身语意三种顶礼之划分。密宗之顶礼亦分有三种，在《莲师之上师秘籍》中云，穿著披风、咒衣和法衣，吟唱婉转之音，五体投地作礼拜是外之顶礼；以华丽之衣着装扮，手拿某一本尊法器，唱诵悦耳之音，翩翩起舞，俯首致敬是内之顶礼；在上师本尊坛场座前，勿需任何装饰，猛然前扑，身体直伸礼拜是密之顶礼。也就是说，在没有荆棘碎石平坦的地面上，凝神持风，身跃一尺，脸朝地面扑倒，右手直伸三次拍打地面，左手也三次拍打地面，额头三次碰触地面，接着右脚三次扑打地面，左脚亦三次扑打，这是一次直伸礼拜，是忏悔失毁誓言罪障的殊胜顶礼。《无垢忏续》中本师普贤王如来言道：“见解低劣、智慧浅薄之修行者，其酬忏堕罪的方法，可在前方虚空观想金刚上师，寂怒本尊广大坛城和已证成就之位的众多男女瑜伽士，对其虔诚祈祷，称诵名号，身体扑卧地面直伸礼拜。”这一直伸礼拜是_-宁_-玛_-旧续寂怒续中所载的一种特殊顶礼，在显宗与新续密宗诸派皆未提及。但是，未曾具备一定修“风”功夫的人，行此之顶礼，还是会存在身体方面骨折受伤的危险，一般人最好采用我们平时常用的“五体投地”的礼拜方式，这在显密二宗中都极为提倡，也是非常便利的。
双手合掌于头顶，能清净身造之业。双手合掌于喉间，能清净语造之业。双手合掌于心间，能清净意造之业。额头、双掌、双膝五体投地，能清净五毒业障，获得身语意功德事业五种加持。这一礼拜方式具体作法与象征意义在《殊胜礼拜仪轨》中说到：“左右双手并拢作合掌，愿能获得方便与智慧。双手合掌放置头顶上，愿能往生密严空行刹。双手合掌放置于额前，愿能遣除身所造业障。双手合掌放置于喉间，愿能遣除语所造业障。双手合掌放置于心间，愿能遣除意所造业障。合掌双手各自之分离，愿能成办二身利有情。双腿膝盖顶触于地上，愿能阻压轮回与恶趣。双手十指接触于地面，愿能趣入五道十地果。脑部额头碰触于地面，愿能触证十一光明地。二臂双腿四肢之伸屈，愿能任运成办四事业。身体一切诸脉之伸缩，愿能自然解开诸脉结。脊柱以及中脉之仰俯，愿能诸风融汇入中脉。五体投地随之起身形，愿获不住轮回圣者道。复次俯身鞠躬并合掌，愿能不住涅槃度有情。”
若想了解顶礼之具体功德，可查阅《波斯匿王祈问经》、《白莲花经》和《观音菩萨经》。欲知选择特殊的顶礼时间和不同顶礼者所获功德之区别，可于《地藏十轮经》中了解。
根据历代众多上师们的教言，转绕坛城能够积累资粮、忏除业障、去病禳灾……有无量功德。阿底峡尊者在_-拉_-萨_-时，对转绕彻囊寺，兴趣盎然，百转不厌。这就引起了僧众信徒们的注意，以仲敦巴格西为首的大德们向阿底峡尊者祈问有关转绕方面的教诲，尊者开示道：“在世间有为善法中，没有比转绕所获得福德更大的了。在转绕时，身语意三门都应当归摄于绕行。在印度，有转绕城市获得成就的人，有转绕经堂、藏经楼获得成就的人，也有转绕卡萨巴挪观世音菩萨圣殿，病体康复并获得成就的人……因此，大家应该精进转绕！”至尊上师（_-法_-王_-如_-意_-宝）也曾宣讲许多转绕坛城的功德，尤其对转绕大幻化网坛城的功德时指出，转绕坛城分作三种品类：上等者，转绕一万圈以上；中等者转绕一千圈以上，下等者，转绕一百圈以上。依此品类，分别获得上中下三种功德。
向坛城顶礼和转绕能获得无量功德的原因是：不论顶礼还是转绕，都是以自己身语意某种特殊方式或者具备缘起的象征来亲近和相应本尊自生坛城，所以能自然感招本尊功德。比如“顶礼”一般分为三类：上等依证悟见解顶礼；中等者依修习串习力顶礼；下等依三种信心（清净、现求和胜解）顶礼。“转绕”虽然没有明确划分，但也可以依此方式安立。这三种类别都关系到顶礼与转绕的对象——坛城，与之相应乃为目的。因此，正是由于密乘具有特殊方便——在通达情器世界为本尊坛城的见解中顶礼转绕，或者依靠观想禅定力顶礼转绕……从而能够自然相应，如上所说共与不共之无量功德一定堪能获得。此外，未能通达甚深见解和修行的普通人，依靠清净信心顶礼转绕，也能获得相似功德。
凡是亲见如此殊胜坛城的人，已然证明宿世曾有善妙因缘。因而自之三门应当远离懈怠与放逸，发起信心、受持和精进之力，从各个层面吸取暇满人身之精华，为此，我向诸方善男信女诚心祈祷！
唯然一次之亲见，能救地狱之畏惧。
稀有吉祥之坛城，显于多康五台山。
自现报身智幻化，所缚凡夫行境前，
特殊显现之影像，即是真实佛坛城。
合掌宛如莲花苞，一放大乐顶轮上，
则遣无间一切罪，此是悦耳金刚言。
因而慕求幻化网，稀有坛城诸功德，
吾为有缘诸众生，简而明了撰此文。
所积善根诚回向，幻化网续根不衰，
弘遍一切诸时方，殊胜事业遍虚空。
外坛清净现贪本尊身，内坛蕴界圆满寂怒云，
密坛成熟觉性大法身，愿能获证无穷清净果。
Monday, October 26, 2009
Friday, October 23, 2009
第十五回 锦江河畔挥洒法雨 芙蓉城里教化众生
贡噶活佛自1939年回木雅后至1945年6年时间，为汉藏弟子们大开方便法门，于显密二乘，随缘演说。曾先后为不同弟子们传授讲说了大手印四瑜伽引导、那洛甚深六法广论、大圆满黑瑜伽、甚深事业手印、大圆满彻却、脱噶等和各种生起次第之本尊法要。
为弟子们传授了各种不同之戒律，从近事戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒到密宗戒等。每年都举行各种不同形式之大小法会，凡大旱之年为乡民们求雨，甘露即降。
木雅各教派的大德喇嘛们都曾先后来贡噶寺求法接受灌顶。如居里寺的黄教大德居礼活佛，日古寺的萨迦大德日古稳波、日古朱古，萨迦寺的根桑活佛等都曾先后来贡噶寺请贡师说法灌顶。这些大德后来都获不同程度之殊胜成就，如居礼活佛临终时现各种瑞象，荼毗后烧出18颗拇指大的白色海螺。
各种不同根器之弟子都曾亲眼见到贡师现不同之本尊圣像。一次居礼活佛到方丈室见贡师现莲花生大士像，察察堪布也几次见贡师现莲师庄严像。普钦法师、陈健民等也几次见贡师现四臂观音像，察瓦大乐尊者曾见贡师现四臂大黑天像等。
贡师授普钦法师二臂玛哈噶那灌顶，贡师鸣鼓迎驾时，天空黑云骤起，同时空中电闪雷鸣，又与击鼓声同时而止。贡师全身火热，身现二臂玛哈噶那本尊像。贡师平生持身谨严，从未步出方丈接近女众，但曾自悬记，将来有明妃。在这六年中，贡师圆满完成了无数利他事业。
1945年10月15日，日本宣布无条件投降。中国八年的抗日战争终于全面胜利结束，全国人民都沉浸在胜利的喜悦中。汉地的居士们并没有因此而忘记对密法的追求。由成都居士潘文华将军等发起迎请贡噶上师再次东来内地传法，众居士推举当时川康公路局局长邵福哀到西康迎接贡师。于是贡师又准备第二次东赴汉地传播佛法，贡师把寺庙和佛学院都委托给师兄察察堪布，把庙里一些事务作了妥善安排，带上满空译师、随身侍者登巴切让以及随侍人员昂翁却扎、登巴索朗、阿瓦却扎、木雅贡布等，由六巴贡噶寺向康定进发。
1945年11月2日，贡师一行抵达康定金刚寺，时邵福宸早已在康定恭候了，贡师只在康定耽搁了两天，在邵福宸的安排下，乘轿子去雅安，其余人员皆骑马随侍。当时川康边总指挥兼西康省主席刘文辉，派出了卫兵护送。过二郎山也还安全，不至于有土匪敢来抢劫。
到雅安后，因邵福宸家在雅安，便住在邵福宸家里。邵福宸家中宽大，对贡师的照顾也颇为周到。贡师在雅安只住了两天，便乘汽车抵达成都。
到成都后由潘文华将军做施主，安排贡师驻锡在状元街52号宝慈佛学社，由通宽法师接待贡噶上师一行。时间已是1945年11月中旬了。于是贡师又开始为弟子们讲经传法，并专门为弟子们讲授了密宗的四级灌顶之真义，又传授了各种生起次第之本尊法要。
1946年3月，应四川大学校长黄季陆邀请，贡师到四川大学法学院为各院系的师生们介绍藏学五明及藏传佛教。
四川大学位于成都东门外，锦江河畔。与成都望江楼薛涛故居仅一墙之隔。校园内绿荫垂柳，楼台掩映，荷塘藕榭，碧瓦朱甍。
四川大学为西南第一学府，特以文、史、哲诸科闻名于世。抗战胜利后，由峨嵋迁回成都不久，为促进汉藏文化交流，闻说西康白教大德贡噶活佛不但精通三藏，圆融显密，对藏学五明更为精熟，于藏文语法、藏文诗歌、天文历算、藏医药理犹为精研，是当代名震汉藏的著名藏学大家。因此，专门礼请贡噶上师来四川大学讲学，各院系的教授们都自愿前来聆听贡师的讲学报告。
贡师便针对哲学系师生介绍了藏学五明中的因明。因明是佛教中的逻辑学，来源于印度晚期大乘佛教之依量部和唯识宗的共同点。依于陈那和法称的论著，后来传译至西藏。
为了方便初学者的学习，后来演变出了一些基本的入门课程，如《正理启门集课》、《因理论》和《知理论》。
《正理启门集课》是把佛教的基本术语配合定义，以因明论式来进行辩论。它又将理路略、中、广论称为小、中、大。
《理路略论》主要是讲形色、显色、根由、确认意翻、非是与非非是、成是与成非、总说与别说、因果略说、实法与翻法，是事物的一种抽象概念。实法是有相之法，翻法是以思维、观念安立之法。
《理路中论》大致有相违和系属、义相与名标、因果广说、通达有无随行倒遍等。
《理路广论》有破式排他。境与有境，排除式运转心与成立运转心等。
《因理论》主要是讲在于研究比量的基础，训练因明论式中的“因”，并准确地掌握对“因”的分类、定义和正误。正因又分三类，即果正因、自性正因和不可得正因。而每一种又分很多类，似因又可分为相违因、不定因和不成因三种，而每一种又能分很多类。
《知理论》主要是分析各种心理的类别和定理。也探讨因明学中的现量和比量，把心识类别的七分法、三分法和二分法作了细论。对修行的心理过程都有详细的鉴别，代表了经量部和唯识宗的观点。
贡师在四川大学做了七天的精彩讲演，对佛教的因明学说深入浅出、旁征博引、具体分析、详加发挥，显示了贡师的渊博学识和学者风范，使在座听讲的大学师生们尽皆为之倾倒叹服。
最后，有一个学生向贡师提出一个问题：“请问尊敬的大活佛，能否告诉我们，西藏的活佛究竟是怎么一回事？从什么时间开始有活佛转世？活佛转世有没有什么具体意义？”
这位同学的提问一下引起了大家的兴趣和得到了大家的赞同，想请贡师给大家讲说一下这个有关活佛转世的话题。于是贡师面对着众多的师生，讲述了有关西藏活佛的这个神奇话题。
西藏的活佛转世，被称为世界七大神秘现象之一。活佛是指修行成佛了的人，在他圆寂之后为了继续完成普度众生的愿力，而倒驾慈航，再度转世为人，以他不昧本性的心识，通过进入母胎方式，转生为另一肉体之人，继续前世的宗教地位，以教化众生为目的的人，叫转世活佛。
活佛，藏语称为“朱古”，意为化身。“朱”意为变化，“古”意为身体。蒙语称化身为“呼毕勒罕”，汉语称为活佛。活佛转世的理论依据来源于密宗的三身学说。三身即“法身”― 却古，“报身”― 洛古，“化身”― 朱古。法身：不是造作而成的，无形无象，不变不动，常住湛然是为法身；不动之动，不变之变，所有一切完美的属性在一体中显现，集法身中一切智悲的具体显示，而酬报因行为而显现的相好庄严之身为报身；凝聚一体，分而为多，顺应所化众生之机性而显现之身，是为化身。而所有一切已经开悟，能以完全清醒的意识，投生于这个或其他世界之中，以便教化其同类众生，即称为化身转世。
藏传佛教中的活佛转世，属三身佛中的化身佛。为了使众生尽皆向往解脱之道，诸佛菩萨不断地化身转世为凡人，广行善业，普度众生。只要众生一天不尽，利生事业就永无终止，活佛转世也就不会终止。活佛实际上就是人与佛合为一体之产物。
而西藏的活佛转世制是由白教噶玛噶举第二世黑帽系活佛噶玛巴希所开创。当噶玛巴希临终圆寂时，把弟子邬坚巴· 仁钦贝叫到面前嘱咐说：“我死后，在远方的拉堆，会出现一位继承黑帽法系的传人，在他未来之前，你可暂时做他的代理。”说完就从头上摘下了金边黑帽，戴在邬坚巴的头上旋即示寂。
第三世噶玛巴·攘俊多杰是藏传佛教史上第一位转世活佛。1284年出生在后藏米拉日巴的故乡贡塘，被认为是噶玛巴希的转世。5岁时，他被迎请到噶玛噶举的主寺楚布寺。
在噶玛巴希的转世灵童到达楚布寺之前，噶玛巴希的弟子邬坚巴在楚布寺经堂上摆设了一个高座，并声称是为他师父准备的。攘俊多杰随父母从后藏来到楚布寺时，他无拘无束、大大方方地坐在邬坚巴对面的高座上。邬坚巴顿觉惊奇，问道：“孩子，你为什么坐在我师父的座位上？”攘俊多杰平静地说：“我就是你的上师。”
邬坚巴顿时想到师父的临终遗嘱，知道这孩童正是自己上师的转世，就说：“你现在要坐在我的下边。”于是邹坚巴便给他传授了殊胜菩提心仪规和一些属于白教的教义。7 岁时，由邬坚巴给攘俊多杰授以灌顶，从此出家成为噶玛噶举派黑帽系第一位转世活佛，也是藏传佛教史上第一位转世活佛。由此开创了西藏佛教的活佛转世制，建立了一种特殊的宗教传承制度，并圆满地解决了宗教的继承问题。
后来西藏各个教派都效仿白教，逐渐而尽皆有了转世活佛，因此，活佛转世也就成为世界上七大不可思议之神秘现象之一。
贡师以优美的语言形式，生动圆满讲述了师生们所关心的有关活佛的问题，四川大学的师生们对贡噶活佛报以长时间的鼓掌，来表达他们对贡师的敬意和感谢。
然后，在教务主任叶石生先生、法学院教授吴君毅先生、文学院教授向楚先生等及一些学生代表的陪同下，贡噶活佛游览了成都望江楼― 唐代女诗人薛涛故居。
贡师在大家的陪同下漫步在翠竹森森的枇杷门巷，垂柳如烟的锦江河畔。饮着薛涛古井清泉泡的香茶，使得贡师兴致盎然，然后贡师登上崇义阁，望着上面的汉文联语不解其意，于是吴君毅先生通过翻译给活佛介绍了这副辞句美妙的联语：
引袖拂寒星，古意苍茫，看四壁云山，青来剑外。
停琴伫凉月，予怀浩渺，送一篙春水，绿到江南。
贡师通过翻译的讲解，明白了其间意思，贡师思索着古朴的联语，望着楼下锦江河水的滔滔碧浪，又一次想起了自己的金刚上师十五世噶玛巴喀羌多杰的授记和诺那活佛的临终托付。自己所肩负的重任就是继续把西藏传统的佛教文化传播到中土，把西藏的密法弘传到汉地，就如同这一江春水，让它绿遍中华… …
贡师回到驻锡地宝慈佛学社时，接到当时的国民中央政府的函促，请贡师迅速前往重庆碚都。并委派张笃伦专程来蓉迎请贡师。要知国民政府有何要函促贡师前往重庆，且看下回分解。
正是：
杨柳楼台思联语 枇杷门巷品香茗
为弟子们传授了各种不同之戒律，从近事戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒到密宗戒等。每年都举行各种不同形式之大小法会，凡大旱之年为乡民们求雨，甘露即降。
木雅各教派的大德喇嘛们都曾先后来贡噶寺求法接受灌顶。如居里寺的黄教大德居礼活佛，日古寺的萨迦大德日古稳波、日古朱古，萨迦寺的根桑活佛等都曾先后来贡噶寺请贡师说法灌顶。这些大德后来都获不同程度之殊胜成就，如居礼活佛临终时现各种瑞象，荼毗后烧出18颗拇指大的白色海螺。
各种不同根器之弟子都曾亲眼见到贡师现不同之本尊圣像。一次居礼活佛到方丈室见贡师现莲花生大士像，察察堪布也几次见贡师现莲师庄严像。普钦法师、陈健民等也几次见贡师现四臂观音像，察瓦大乐尊者曾见贡师现四臂大黑天像等。
贡师授普钦法师二臂玛哈噶那灌顶，贡师鸣鼓迎驾时，天空黑云骤起，同时空中电闪雷鸣，又与击鼓声同时而止。贡师全身火热，身现二臂玛哈噶那本尊像。贡师平生持身谨严，从未步出方丈接近女众，但曾自悬记，将来有明妃。在这六年中，贡师圆满完成了无数利他事业。
1945年10月15日，日本宣布无条件投降。中国八年的抗日战争终于全面胜利结束，全国人民都沉浸在胜利的喜悦中。汉地的居士们并没有因此而忘记对密法的追求。由成都居士潘文华将军等发起迎请贡噶上师再次东来内地传法，众居士推举当时川康公路局局长邵福哀到西康迎接贡师。于是贡师又准备第二次东赴汉地传播佛法，贡师把寺庙和佛学院都委托给师兄察察堪布，把庙里一些事务作了妥善安排，带上满空译师、随身侍者登巴切让以及随侍人员昂翁却扎、登巴索朗、阿瓦却扎、木雅贡布等，由六巴贡噶寺向康定进发。
1945年11月2日，贡师一行抵达康定金刚寺，时邵福宸早已在康定恭候了，贡师只在康定耽搁了两天，在邵福宸的安排下，乘轿子去雅安，其余人员皆骑马随侍。当时川康边总指挥兼西康省主席刘文辉，派出了卫兵护送。过二郎山也还安全，不至于有土匪敢来抢劫。
到雅安后，因邵福宸家在雅安，便住在邵福宸家里。邵福宸家中宽大，对贡师的照顾也颇为周到。贡师在雅安只住了两天，便乘汽车抵达成都。
到成都后由潘文华将军做施主，安排贡师驻锡在状元街52号宝慈佛学社，由通宽法师接待贡噶上师一行。时间已是1945年11月中旬了。于是贡师又开始为弟子们讲经传法，并专门为弟子们讲授了密宗的四级灌顶之真义，又传授了各种生起次第之本尊法要。
1946年3月，应四川大学校长黄季陆邀请，贡师到四川大学法学院为各院系的师生们介绍藏学五明及藏传佛教。
四川大学位于成都东门外，锦江河畔。与成都望江楼薛涛故居仅一墙之隔。校园内绿荫垂柳，楼台掩映，荷塘藕榭，碧瓦朱甍。
四川大学为西南第一学府，特以文、史、哲诸科闻名于世。抗战胜利后，由峨嵋迁回成都不久，为促进汉藏文化交流，闻说西康白教大德贡噶活佛不但精通三藏，圆融显密，对藏学五明更为精熟，于藏文语法、藏文诗歌、天文历算、藏医药理犹为精研，是当代名震汉藏的著名藏学大家。因此，专门礼请贡噶上师来四川大学讲学，各院系的教授们都自愿前来聆听贡师的讲学报告。
贡师便针对哲学系师生介绍了藏学五明中的因明。因明是佛教中的逻辑学，来源于印度晚期大乘佛教之依量部和唯识宗的共同点。依于陈那和法称的论著，后来传译至西藏。
为了方便初学者的学习，后来演变出了一些基本的入门课程，如《正理启门集课》、《因理论》和《知理论》。
《正理启门集课》是把佛教的基本术语配合定义，以因明论式来进行辩论。它又将理路略、中、广论称为小、中、大。
《理路略论》主要是讲形色、显色、根由、确认意翻、非是与非非是、成是与成非、总说与别说、因果略说、实法与翻法，是事物的一种抽象概念。实法是有相之法，翻法是以思维、观念安立之法。
《理路中论》大致有相违和系属、义相与名标、因果广说、通达有无随行倒遍等。
《理路广论》有破式排他。境与有境，排除式运转心与成立运转心等。
《因理论》主要是讲在于研究比量的基础，训练因明论式中的“因”，并准确地掌握对“因”的分类、定义和正误。正因又分三类，即果正因、自性正因和不可得正因。而每一种又分很多类，似因又可分为相违因、不定因和不成因三种，而每一种又能分很多类。
《知理论》主要是分析各种心理的类别和定理。也探讨因明学中的现量和比量，把心识类别的七分法、三分法和二分法作了细论。对修行的心理过程都有详细的鉴别，代表了经量部和唯识宗的观点。
贡师在四川大学做了七天的精彩讲演，对佛教的因明学说深入浅出、旁征博引、具体分析、详加发挥，显示了贡师的渊博学识和学者风范，使在座听讲的大学师生们尽皆为之倾倒叹服。
最后，有一个学生向贡师提出一个问题：“请问尊敬的大活佛，能否告诉我们，西藏的活佛究竟是怎么一回事？从什么时间开始有活佛转世？活佛转世有没有什么具体意义？”
这位同学的提问一下引起了大家的兴趣和得到了大家的赞同，想请贡师给大家讲说一下这个有关活佛转世的话题。于是贡师面对着众多的师生，讲述了有关西藏活佛的这个神奇话题。
西藏的活佛转世，被称为世界七大神秘现象之一。活佛是指修行成佛了的人，在他圆寂之后为了继续完成普度众生的愿力，而倒驾慈航，再度转世为人，以他不昧本性的心识，通过进入母胎方式，转生为另一肉体之人，继续前世的宗教地位，以教化众生为目的的人，叫转世活佛。
活佛，藏语称为“朱古”，意为化身。“朱”意为变化，“古”意为身体。蒙语称化身为“呼毕勒罕”，汉语称为活佛。活佛转世的理论依据来源于密宗的三身学说。三身即“法身”― 却古，“报身”― 洛古，“化身”― 朱古。法身：不是造作而成的，无形无象，不变不动，常住湛然是为法身；不动之动，不变之变，所有一切完美的属性在一体中显现，集法身中一切智悲的具体显示，而酬报因行为而显现的相好庄严之身为报身；凝聚一体，分而为多，顺应所化众生之机性而显现之身，是为化身。而所有一切已经开悟，能以完全清醒的意识，投生于这个或其他世界之中，以便教化其同类众生，即称为化身转世。
藏传佛教中的活佛转世，属三身佛中的化身佛。为了使众生尽皆向往解脱之道，诸佛菩萨不断地化身转世为凡人，广行善业，普度众生。只要众生一天不尽，利生事业就永无终止，活佛转世也就不会终止。活佛实际上就是人与佛合为一体之产物。
而西藏的活佛转世制是由白教噶玛噶举第二世黑帽系活佛噶玛巴希所开创。当噶玛巴希临终圆寂时，把弟子邬坚巴· 仁钦贝叫到面前嘱咐说：“我死后，在远方的拉堆，会出现一位继承黑帽法系的传人，在他未来之前，你可暂时做他的代理。”说完就从头上摘下了金边黑帽，戴在邬坚巴的头上旋即示寂。
第三世噶玛巴·攘俊多杰是藏传佛教史上第一位转世活佛。1284年出生在后藏米拉日巴的故乡贡塘，被认为是噶玛巴希的转世。5岁时，他被迎请到噶玛噶举的主寺楚布寺。
在噶玛巴希的转世灵童到达楚布寺之前，噶玛巴希的弟子邬坚巴在楚布寺经堂上摆设了一个高座，并声称是为他师父准备的。攘俊多杰随父母从后藏来到楚布寺时，他无拘无束、大大方方地坐在邬坚巴对面的高座上。邬坚巴顿觉惊奇，问道：“孩子，你为什么坐在我师父的座位上？”攘俊多杰平静地说：“我就是你的上师。”
邬坚巴顿时想到师父的临终遗嘱，知道这孩童正是自己上师的转世，就说：“你现在要坐在我的下边。”于是邹坚巴便给他传授了殊胜菩提心仪规和一些属于白教的教义。7 岁时，由邬坚巴给攘俊多杰授以灌顶，从此出家成为噶玛噶举派黑帽系第一位转世活佛，也是藏传佛教史上第一位转世活佛。由此开创了西藏佛教的活佛转世制，建立了一种特殊的宗教传承制度，并圆满地解决了宗教的继承问题。
后来西藏各个教派都效仿白教，逐渐而尽皆有了转世活佛，因此，活佛转世也就成为世界上七大不可思议之神秘现象之一。
贡师以优美的语言形式，生动圆满讲述了师生们所关心的有关活佛的问题，四川大学的师生们对贡噶活佛报以长时间的鼓掌，来表达他们对贡师的敬意和感谢。
然后，在教务主任叶石生先生、法学院教授吴君毅先生、文学院教授向楚先生等及一些学生代表的陪同下，贡噶活佛游览了成都望江楼― 唐代女诗人薛涛故居。
贡师在大家的陪同下漫步在翠竹森森的枇杷门巷，垂柳如烟的锦江河畔。饮着薛涛古井清泉泡的香茶，使得贡师兴致盎然，然后贡师登上崇义阁，望着上面的汉文联语不解其意，于是吴君毅先生通过翻译给活佛介绍了这副辞句美妙的联语：
引袖拂寒星，古意苍茫，看四壁云山，青来剑外。
停琴伫凉月，予怀浩渺，送一篙春水，绿到江南。
贡师通过翻译的讲解，明白了其间意思，贡师思索着古朴的联语，望着楼下锦江河水的滔滔碧浪，又一次想起了自己的金刚上师十五世噶玛巴喀羌多杰的授记和诺那活佛的临终托付。自己所肩负的重任就是继续把西藏传统的佛教文化传播到中土，把西藏的密法弘传到汉地，就如同这一江春水，让它绿遍中华… …
贡师回到驻锡地宝慈佛学社时，接到当时的国民中央政府的函促，请贡师迅速前往重庆碚都。并委派张笃伦专程来蓉迎请贡师。要知国民政府有何要函促贡师前往重庆，且看下回分解。
正是：
杨柳楼台思联语 枇杷门巷品香茗
第十四回 贡噶老人修行雪岭 普钦法师慧照黑关
1942年贡噶上师正在木雅办显密佛学院时，8月中旬的一天，一位身着军装，年龄看上去三十岁上下，一脸帅气的年轻人，顶着烈日由一个中年汉子护送着，来到木雅贡噶寺，专为拜见贡噶仁师。
当这位军人摘下大盖军帽给贡师顶礼时，却露出了满头青丝，在场的人们都惊讶不己。原来她是一位身着戎装的女士，专程前来木雅贡噶寺 皈依求学的。贡噶上师热情地款待了这位远道而来的女居士，并给她授以皈依，赐法名却卓顿拍。
这位女居士叫申书文，生于清光绪二十九年（1903年）, 是满清王族后裔。自幼随父母于河南任上，稍长就读于开封中学。此女生来性情豪迈，落拓不羁。虽是裙钗，却不让须眉。自幼喜爱武术，曾遇异人指点，后又得益于武学名家魏铁珊、董海川等。于南拳北腿、内外二家无不精通，刀、戟、棍、棒、短剑、长枪、暗器、飞镖样样娴熟。
曾身背三尺龙泉，凭着一手武当玄女剑法闯长城内外，行侠仗义，于大江南北除暴安良。在闯荡江湖的岁月里，见春来冬去，花落花开，遂感到韶华苦短，事事无常。便退出江湖，与友人在北京长辛店合办二义平民小学，免学费，施书籍，以惠学童。后又于北京西城创办仁佑平民小学。
“七七”事变后，遂投笔从戎，保家卫国。后来到四川重庆（今重庆市）经朱庆澜将军介绍，前往长安寺皈依太虚法师，在北暗汉藏教理苑学习藏文。
1939年又经朱庆澜将军介绍，到康定任西康省教育厅藏文秘书。但她一心只想寻求人生的最高真理，寄希望于西藏密乘。闻说西康白教大德贡噶活佛乃菩萨化现，以大悲慈心救度末法众生，便辞去工作，筹足资粮、供养，在西康省公路局局长邵福哀居士的帮助下专程来木雅贡噶寺， 皈依贡噶上师，虔心学佛。不学显教之唱念仪轨，只求即生成佛之金刚无上密乘大法。
贡师很喜欢这位精进好学的满族弟子。于生圆二次第之诸多法门尽皆传授，又授以各种殊胜灌顶，单独为她讲授心法解脱道之大手印四瑜伽法要。
申书文也不负贡师所望，学法努力，精进好强。听说有汉人陈健民师兄曾于雪山闭关，于是也向贡师提出到雪山修行。经贡师恩许后，于是年10月下旬，在贡师的安排和帮助下，也去了雪山下的老贡噶寺。
凡到贡噶山修行的人，首先得经受苦行磨炼。申书文不习惯吃寺庙院内的泉水，吃了之后腹胀、腹泻，只好亲自到山下河里背水吃。
有一次，申书文沿着弯曲的小路去山下背水，密林中忽然蹿出一只大金钱花豹，张牙舞爪，虎视耽耽地看着申书文。对这突如其来的大花豹，饶是武功高强的中书文，心里也十分恐慌。当大花豹离她越来越近时，她反而镇定下来了。心想，我以慈悲之心视一切有情，如果豹子真是要吃我，这是我前世所欠它的。我若不欠它，它会自动离我远去，便日中默诵六字大明咒。说也奇怪，当申书文念诵六字大明咒时，那只大花豹和她对视一阵，像是被她的悲心所感，拖着尾巴走进了树林。
申书文不但自己背水，还得去山上砍柴、背柴。这对一个从汉地来藏区修行的女人来说，生活可谓是艰苦至极。但是这一切并没有使申书文对修行的信心发生动摇和退悔。因为她知道，对每个想通过修行 而成佛的人来说，都绝非是一帆风顺，总得要历尽千辛万苦。
申书文初到贡噶山时，也是按贡师为她选择的红观音本尊法如法观修。但不知为什么，无论如何都生不起本尊来，且愈修愈有问题，无法 再修下去。只得放下本尊法，转心修定。她一修定便能在短时间内使定力得到坚固和恒持。
于次年元旦日，她刚趣入定境，便感觉自己绕过贡噶山在某一佛刹听法，听法即竟，忽闻空中有人呼她出定，刚一出定，见关门自启，帮她烧茶的老阿妈对她说：“觉巴，你已经64天没下坐了。”而申书文却感觉仅仅只是刹那间的事而己。
平时，申书文除修行外，喜欢在庙内院子里打拳、舞剑。她舞剑姿势优美，动作娴雅。一招一式，静走轻灵。如三环套月、燕子抄水、灵猫捕鼠、凤凰抬头… …
藏区的老乡们都虔信佛法，最敬重修行人和供养修行人，哪怕自己生活再艰难，只要见有修行的人都要千方百计去供养、布施，这是藏族人民淳厚善良的民风。
贡噶山下有一个叫子梅村的小村庄，共十户人家。因此地偏远、苦寒，外面的人都不愿进来，所以人口永远发展不起来。直到21 世纪的今天，那里依然只保留着十户人家。
这些淳朴善良的乡民在农闲时也经常去供养和帮助在那里修行的申书文，老乡们有时给她送来一点鲜牛奶、奶饼子，或是一块酥油、一小袋 糌粑。有时候还会有一点土豆、青菜之类的蔬菜等。总而言之，他们的每一份供品都凝聚着一颗善良的心。这里的藏族姑娘们在农闲时也会来帮她砍柴、背柴，或烧火熬茶等。笔者在贡噶山修行时，一位当年曾帮申书文背过柴火的名叫央泽的小姑娘，现在己是年逾古稀，儿孙满堂的老阿妈了。她亲口对我述说了当年申书文在雪山修行的其人其事。
申书文在雪山修行历时三载，获殊胜成就。临下山时曾作歌曰：
雪山儿高高，无人走到，
惟有我这修行人儿把你朝。
希望你知道我的需要。
要的是，得成就，
度众生，回故里，以孝二老。
复回到我的古刹窝巢。
修、修、修，练、练、练，
不管他大风刮翻了山川，
冰地积雪堆如山。
修、修、修，练、练、练，
不管他古刹四壁倒塌顶露天，
豺狠野兽面前旋。
修、修、修，练、练、练，
不管他吃猪食，饮飞雪，
披羊皮，改头换面。
三三廿五始把本尊见，
遂证得，断烦恼，
了却了生死大关。
哈，哈，哈，修行者三年已满，
下山来，辞恩师，归故园，
待我养育高年。
申书文出关下山后，把自己修行座上的境界、心得禀告贡师，得到了贡师的印证和嘉许。
后来申书文去台湾弘传密法。因曾在贡噶山学法闭关，被台湾佛教徒尊为贡噶老人。申书文在台湾先后创办了贡噶精舍和贡噶老人基金会。著有佛学巨著《正法眼》、《雪山修行记》等书留传于世，在海外颇具影响。此是后话，按下不提。
单说贡噶上师1939 年农历三月由重庆返康经成都时，由根桑活佛引见收了一个皈依的出家弟子叫释普钦，即普钦法师，是古今罕见的著名苦行大德。
普钦法师号佛圆，原名大觉，清光绪乙巳年（1905年）八月二十七日生于四川荣昌盘龙镇。俗家姓潘，父亲潘朝一，家中三世为秀才，世居盘龙镇。 17岁到峨嵋山雷音寺，依大明法师剃度出家，不习经忏唱念，专事修持。尝思三世诸佛，咸由苦行而入。故下决心，以苦行为资粮，以期证菩提圣果。仅4 年时间内，拜《观音经》一部、《大弥陀经》20部、《药师经》7部。
后又刺舌头净血，书写《金刚经》一部、《小弥陀经》三部、《大弥陀经》一部、《心经》二卷。后依先照老法师学天台四教，于闽南佛学院依太虚法师学法相宗，至鼓山参虚云老和尚。后于宁波阿育 王塔寺，刺舌净血书写法华经两部，弥陀经、观音经、心经各一卷。又于头、臂各燃灯二炬，上供诸佛，并燃左手无名指供佛。
1933年自雪窦寺登天台山至龙泉庵住茅棚。1934年下山北朝五台，途中遇一少妇，手执一布袋来求 皈依。少妇自称叫朱沈氏，安徽太平府人，法师为她说三皈依，赐法名通诚。
通诚欲随法师同朝五台，步步紧随，行坐不离，法师千方百计疏远她。通诚笑对法师说：“男女相本空，师父如何不明白这个道理？”同行的另外两位僧人皆匿笑不已。到五台山清凉寺，通诚还是紧随不舍。法师便对她说：“通诚，你暂时在此等我，待我朝拜秘魔岩回来再带你朝山。”通诚笑着对法师说：“师父修行人，如何打 诳语，师父是想弃我而去。”说得法师脸红难堪。
又行至南台，法师见少妇未警觉，便迅速潜往东台。法师夜宿东台，子夜时分，忽听门响，见此妇人开门而入，法师大声惊呼：“通诚，你又来了。”妇人笑着说：“师父，你看我是不是通诚。”说罢，手中布袋中倒出一狮子，浑身金色斑斓，通诚化为文殊，妙相庄严，乘狮子腾空而去，法师惊起顶礼，连呼文殊菩萨，然菩萨已去。
1934年8月，法师返回丘海，在浦东海会寺闭关，关中于身燃灯9炬，燃香48灶，持六字大明咒100万遍。
1935年3月15晚，法师在胸间内上燃一大智灯，灯柱大如小酒杯。上供上师三宝，下济六道众生， 财法二供，愿行双举。以微弱的身躯酬藉修行的夙愿，并做偈曰：
如来出世我沉沦，如来灭后我为人。
今将生命供三宝，为求菩提度众生。
燃灯约两小时许。法师每燃灯燃香，都是以剪刀剪开身上肉，插灯芯草于肉内，上注清油。
4月8日，法师于上海浦东海会寺闭关刺舌净血书写《华严经》，至6月15日，前后于关中燃灯35炬，于佛前发十大愿。
同年7月17日夜，法师于上海浦东海会寺燃心供佛。以一千多根灯芯草做灯柱，粗如茶碗口，法师仰卧于大殿供桌上，用刀割开胸前皮肉，塞灯芯草于内，周围以面团围绕，灌满香油，双手结秽迹金刚印。灯焰高达四尺多，通宵不熄。次日天明，法师已气息断绝，“死”于供桌上，双手结印如初。
弟子们急忙请医生救治，经医生诊视，见法师胸前皮焦肉烂，气息全无，诊断结果为火毒攻心，无法救治，拒不医治。经弟子们再三苦求，请医生试为医疗，即使无效，绝不怪罪医生。医生无法坚持己见，遂勉强为法师清除胸前烧焦之腐肉，尽见法师胸骨及五脏，胸腔内心脏还跳动不息。
医生说：“如果这样的病人还能复生，我今后都相信佛法无边不可思议，愿皈依法师做弟子。”便施手术治疗，四天后，法师竟苏醒过来。说死后去了地藏王菩萨道场，看见菩萨相好庄严，菩萨对法师说：“你前三世都曾血书《华严经》未竟而死，今生有马宝森等居士护法，一定能圆满你的愿力，你立即返回人间去。”法师牵着菩萨衣服说：“弟子业障深重，宁愿长侍菩萨座下，不愿复生。”菩萨说：“现在不是你来的时候，等你将来圆满之后再来。”即吩咐侍者道明送法师出外，法师感到只是顷刻之间，醒来才晓得已过了四天时间了。后此医生果皈依普钦法师。
1937年2月13日，法师驻锡杭州月塘寺闭关，血书《华严经》。7月，爆发芦沟桥事变。8月，上海八一三抗战，引发全国军民奋起抗日。法师于农历十月初七日由慧西老法师开血书华严关，时《华严经》已书成62卷了。于是法师从浙江返川，6月26日抵成都。成都方德三居士迎请法师住于西御河边街宅内，1938年正月初八后，法师继续书经，至四月初八佛诞日，终于圆满血书《华严经》全部。
普钦法师自1923年出家以来，苦行15年，总计拜佛经30部、刺舌血写经书大小17部、刺舌血书咒80张、燃指供佛1 根、燃心供佛1 次、身内燃灯供佛78炬、燃香供佛119灶、割身肉上供下施4次。法师于成都曾3次割身肉救人，均得起死回生。其余念佛礼拜，诵经持咒之功德不计其数，于九死一生中，终得圆满血书《华严经》夙愿。
西藏密乘，以色身为坛城，以自性为本尊，其教法不同于中土显教，密乘佛法，超凡入圣，即身成佛，转此业报身为圆满正报身，与天地同体，并日月齐辉。密宗不崇尚苦行，于是法师便结束苦行，专事密乘。
1938年，法师在成都受根桑活佛灌顶，领大圆胜慧法。第二年三月，西康白教大德贡噶呼图克图由重庆往蓉。普钦法师由根桑活佛引见遂皈依贡噶活佛门下，贡师对法师以身献佛的苦行功果深感惊叹和钦佩。于是贡师便授普钦法师金刚亥母大灌顶，授金刚亥母法、金刚萨埵法、红观音法、四臂观音法、白宝藏王法。
1940年正月，法师到峨嵋山建茅棚专修白宝藏王法，1941年八月底，法师念白宝藏王咒已满450万遍，并于定中亲证白宝藏王本尊。
1942年农历四月初二日法师到木雅贡噶寺求法，贡师对法师格外关照。四月二十日，由根桑活佛做翻译，贡师为法师授米拉日巴大灌顶，传米拉上师相应法、二臂玛哈噶那法。四月十三日，又传法师五财神法、求雨法、文殊结朗法。四月十四日传弥陀长寿合修法、绿度母法、药师佛法。五月初五日，贡师授法师莲师大灌顶，传莲师三根本法，金刚手多闻天王合修法。
六月二十一至二十六日，授释迦如来大灌顶，传释迦佛法、四臂观音法、龙王佛法、不动明王法、普贤王如来法、十一面千手眼观音法、地藏法、除盖障法、虚空藏法、准提佛母法、尊胜佛母法、秽迹金刚法、惹呼那法、胜海佛母法等。八月一日至八月中旬，法师从根桑活佛领如意玛哈噶那法、红声音佛母法、黑财神法、黑文殊法等。
八月二十五至二十七日贡师授法师胜乐金刚，密集金刚大灌顶，传《胜乐金刚本续》、《密集金刚本续》 、莲师内外成就法、噶玛巴上师相应法。九月初一日，贡师授法师红白观音大灌顶，传红白观音法、红文殊法。初八，传六臂玛哈噶那法，初十日，贡师授大威德金刚大灌顶，传《九尊大威德金刚本续》。十五日，为贡师诞日，授喜金刚大灌顶，传《喜金刚本续》和白马等龚法。十六日，传如意轮白度母法。
1942年冬月初六，从察察堪布上师学光明大手印法。法师便在贡噶寺闭关专修光明大手印，于三七日中亲证法性。经察察堪布印证后，法师辞别贡师、察师。携根师等，于腊月十五日启程返成都。
1949年秋，当贡师第二次到汉地弘法，经成都返康时，法师又随贡师法驾到六巴贡噶寺。贡师为法师授无上大圆满灌顶，由胡亚龙居士翻译，传法师大圆满黑瑜伽，此法为噶举教法中不共秘传，上根利智者能于7日中断惑证真，超凡入圣。法师在贡师亲自安排指导下，于贡噶山闭关21天专门传修此法。
法师于黑关中亲见自身成毗卢遮那佛，体内现无边刹土，五方五佛曼陀罗尽在其中，光光相映，变幻无穷。自性光明昼夜朗照，见天龙八部围绕左右，有无量天人启请敷座说法，法师即升宝座，发微妙音，广说法要。
对面也有一宝座，弥勒菩萨敷坐于上，也有无量天人围绕听其说法。法师说法一度，弥勒菩萨也说法一度，双方互演妙法，最后，弥勒菩萨说法完毕，自遍身毛孔放出火光，赫然炽盛。弥勒菩萨坐火光中笑对法师说“你说法虽妙，但这点还输于我。”又见空中并列出现6个太阳，21天中现种种殊胜。最后一天见身后站立8个金刚力士，统一服饰，相貌古怪，法师便问：“你们干什么来？”众回答说：“来与法师护法。”法师说：“出去，谁要你们护法。”其中一人举杵怒视法师。其余几位即阻挡他说：“不得造次，法师是出世间圣人。”说完，倏然不见。
法师出关后，以关中证量，禀决贡师，贡师即向法师道贺说：“能得此证量，就算不虚度此生了，而今后你弟子中，成就如太阳一般有六人，出家者三人，在家者三人。”法师闭关中，附近萨 迦寺跳神有八尊护法，其装束状貌与法师关中所见无异。
普钦法师一生，开始以苦行励志，出生入死，继而求道雪山，闭关云顶，神通变化，游戏人间。后普钦法师于1960年农历三月初九日，示寂于成都。在成都近慈寺火化，烟焰升空，如五色彩云，骨灰尽呈现五色，顶骨一块，红、黄、蓝、白、绿五色分明，后骨灰安放于五台山，广济茅棚普同塔内。
普钦法师前后数度入康，共受大小灌顶一千余次，深入宁玛、噶举之奥堂。汉人入藏得法之多之富，无过于普钦上师者，普钦法师在贡师门下弟子中属成就最大者。
普钦法师和贡噶老人的事迹介绍完毕，请看下回介绍贡噶上师第二次到汉地传法的故事。
正是：
十五春秋圆苦行 黑关三七证金刚
当这位军人摘下大盖军帽给贡师顶礼时，却露出了满头青丝，在场的人们都惊讶不己。原来她是一位身着戎装的女士，专程前来木雅贡噶寺 皈依求学的。贡噶上师热情地款待了这位远道而来的女居士，并给她授以皈依，赐法名却卓顿拍。
这位女居士叫申书文，生于清光绪二十九年（1903年）, 是满清王族后裔。自幼随父母于河南任上，稍长就读于开封中学。此女生来性情豪迈，落拓不羁。虽是裙钗，却不让须眉。自幼喜爱武术，曾遇异人指点，后又得益于武学名家魏铁珊、董海川等。于南拳北腿、内外二家无不精通，刀、戟、棍、棒、短剑、长枪、暗器、飞镖样样娴熟。
曾身背三尺龙泉，凭着一手武当玄女剑法闯长城内外，行侠仗义，于大江南北除暴安良。在闯荡江湖的岁月里，见春来冬去，花落花开，遂感到韶华苦短，事事无常。便退出江湖，与友人在北京长辛店合办二义平民小学，免学费，施书籍，以惠学童。后又于北京西城创办仁佑平民小学。
“七七”事变后，遂投笔从戎，保家卫国。后来到四川重庆（今重庆市）经朱庆澜将军介绍，前往长安寺皈依太虚法师，在北暗汉藏教理苑学习藏文。
1939年又经朱庆澜将军介绍，到康定任西康省教育厅藏文秘书。但她一心只想寻求人生的最高真理，寄希望于西藏密乘。闻说西康白教大德贡噶活佛乃菩萨化现，以大悲慈心救度末法众生，便辞去工作，筹足资粮、供养，在西康省公路局局长邵福哀居士的帮助下专程来木雅贡噶寺， 皈依贡噶上师，虔心学佛。不学显教之唱念仪轨，只求即生成佛之金刚无上密乘大法。
贡师很喜欢这位精进好学的满族弟子。于生圆二次第之诸多法门尽皆传授，又授以各种殊胜灌顶，单独为她讲授心法解脱道之大手印四瑜伽法要。
申书文也不负贡师所望，学法努力，精进好强。听说有汉人陈健民师兄曾于雪山闭关，于是也向贡师提出到雪山修行。经贡师恩许后，于是年10月下旬，在贡师的安排和帮助下，也去了雪山下的老贡噶寺。
凡到贡噶山修行的人，首先得经受苦行磨炼。申书文不习惯吃寺庙院内的泉水，吃了之后腹胀、腹泻，只好亲自到山下河里背水吃。
有一次，申书文沿着弯曲的小路去山下背水，密林中忽然蹿出一只大金钱花豹，张牙舞爪，虎视耽耽地看着申书文。对这突如其来的大花豹，饶是武功高强的中书文，心里也十分恐慌。当大花豹离她越来越近时，她反而镇定下来了。心想，我以慈悲之心视一切有情，如果豹子真是要吃我，这是我前世所欠它的。我若不欠它，它会自动离我远去，便日中默诵六字大明咒。说也奇怪，当申书文念诵六字大明咒时，那只大花豹和她对视一阵，像是被她的悲心所感，拖着尾巴走进了树林。
申书文不但自己背水，还得去山上砍柴、背柴。这对一个从汉地来藏区修行的女人来说，生活可谓是艰苦至极。但是这一切并没有使申书文对修行的信心发生动摇和退悔。因为她知道，对每个想通过修行 而成佛的人来说，都绝非是一帆风顺，总得要历尽千辛万苦。
申书文初到贡噶山时，也是按贡师为她选择的红观音本尊法如法观修。但不知为什么，无论如何都生不起本尊来，且愈修愈有问题，无法 再修下去。只得放下本尊法，转心修定。她一修定便能在短时间内使定力得到坚固和恒持。
于次年元旦日，她刚趣入定境，便感觉自己绕过贡噶山在某一佛刹听法，听法即竟，忽闻空中有人呼她出定，刚一出定，见关门自启，帮她烧茶的老阿妈对她说：“觉巴，你已经64天没下坐了。”而申书文却感觉仅仅只是刹那间的事而己。
平时，申书文除修行外，喜欢在庙内院子里打拳、舞剑。她舞剑姿势优美，动作娴雅。一招一式，静走轻灵。如三环套月、燕子抄水、灵猫捕鼠、凤凰抬头… …
藏区的老乡们都虔信佛法，最敬重修行人和供养修行人，哪怕自己生活再艰难，只要见有修行的人都要千方百计去供养、布施，这是藏族人民淳厚善良的民风。
贡噶山下有一个叫子梅村的小村庄，共十户人家。因此地偏远、苦寒，外面的人都不愿进来，所以人口永远发展不起来。直到21 世纪的今天，那里依然只保留着十户人家。
这些淳朴善良的乡民在农闲时也经常去供养和帮助在那里修行的申书文，老乡们有时给她送来一点鲜牛奶、奶饼子，或是一块酥油、一小袋 糌粑。有时候还会有一点土豆、青菜之类的蔬菜等。总而言之，他们的每一份供品都凝聚着一颗善良的心。这里的藏族姑娘们在农闲时也会来帮她砍柴、背柴，或烧火熬茶等。笔者在贡噶山修行时，一位当年曾帮申书文背过柴火的名叫央泽的小姑娘，现在己是年逾古稀，儿孙满堂的老阿妈了。她亲口对我述说了当年申书文在雪山修行的其人其事。
申书文在雪山修行历时三载，获殊胜成就。临下山时曾作歌曰：
雪山儿高高，无人走到，
惟有我这修行人儿把你朝。
希望你知道我的需要。
要的是，得成就，
度众生，回故里，以孝二老。
复回到我的古刹窝巢。
修、修、修，练、练、练，
不管他大风刮翻了山川，
冰地积雪堆如山。
修、修、修，练、练、练，
不管他古刹四壁倒塌顶露天，
豺狠野兽面前旋。
修、修、修，练、练、练，
不管他吃猪食，饮飞雪，
披羊皮，改头换面。
三三廿五始把本尊见，
遂证得，断烦恼，
了却了生死大关。
哈，哈，哈，修行者三年已满，
下山来，辞恩师，归故园，
待我养育高年。
申书文出关下山后，把自己修行座上的境界、心得禀告贡师，得到了贡师的印证和嘉许。
后来申书文去台湾弘传密法。因曾在贡噶山学法闭关，被台湾佛教徒尊为贡噶老人。申书文在台湾先后创办了贡噶精舍和贡噶老人基金会。著有佛学巨著《正法眼》、《雪山修行记》等书留传于世，在海外颇具影响。此是后话，按下不提。
单说贡噶上师1939 年农历三月由重庆返康经成都时，由根桑活佛引见收了一个皈依的出家弟子叫释普钦，即普钦法师，是古今罕见的著名苦行大德。
普钦法师号佛圆，原名大觉，清光绪乙巳年（1905年）八月二十七日生于四川荣昌盘龙镇。俗家姓潘，父亲潘朝一，家中三世为秀才，世居盘龙镇。 17岁到峨嵋山雷音寺，依大明法师剃度出家，不习经忏唱念，专事修持。尝思三世诸佛，咸由苦行而入。故下决心，以苦行为资粮，以期证菩提圣果。仅4 年时间内，拜《观音经》一部、《大弥陀经》20部、《药师经》7部。
后又刺舌头净血，书写《金刚经》一部、《小弥陀经》三部、《大弥陀经》一部、《心经》二卷。后依先照老法师学天台四教，于闽南佛学院依太虚法师学法相宗，至鼓山参虚云老和尚。后于宁波阿育 王塔寺，刺舌净血书写法华经两部，弥陀经、观音经、心经各一卷。又于头、臂各燃灯二炬，上供诸佛，并燃左手无名指供佛。
1933年自雪窦寺登天台山至龙泉庵住茅棚。1934年下山北朝五台，途中遇一少妇，手执一布袋来求 皈依。少妇自称叫朱沈氏，安徽太平府人，法师为她说三皈依，赐法名通诚。
通诚欲随法师同朝五台，步步紧随，行坐不离，法师千方百计疏远她。通诚笑对法师说：“男女相本空，师父如何不明白这个道理？”同行的另外两位僧人皆匿笑不已。到五台山清凉寺，通诚还是紧随不舍。法师便对她说：“通诚，你暂时在此等我，待我朝拜秘魔岩回来再带你朝山。”通诚笑着对法师说：“师父修行人，如何打 诳语，师父是想弃我而去。”说得法师脸红难堪。
又行至南台，法师见少妇未警觉，便迅速潜往东台。法师夜宿东台，子夜时分，忽听门响，见此妇人开门而入，法师大声惊呼：“通诚，你又来了。”妇人笑着说：“师父，你看我是不是通诚。”说罢，手中布袋中倒出一狮子，浑身金色斑斓，通诚化为文殊，妙相庄严，乘狮子腾空而去，法师惊起顶礼，连呼文殊菩萨，然菩萨已去。
1934年8月，法师返回丘海，在浦东海会寺闭关，关中于身燃灯9炬，燃香48灶，持六字大明咒100万遍。
1935年3月15晚，法师在胸间内上燃一大智灯，灯柱大如小酒杯。上供上师三宝，下济六道众生， 财法二供，愿行双举。以微弱的身躯酬藉修行的夙愿，并做偈曰：
如来出世我沉沦，如来灭后我为人。
今将生命供三宝，为求菩提度众生。
燃灯约两小时许。法师每燃灯燃香，都是以剪刀剪开身上肉，插灯芯草于肉内，上注清油。
4月8日，法师于上海浦东海会寺闭关刺舌净血书写《华严经》，至6月15日，前后于关中燃灯35炬，于佛前发十大愿。
同年7月17日夜，法师于上海浦东海会寺燃心供佛。以一千多根灯芯草做灯柱，粗如茶碗口，法师仰卧于大殿供桌上，用刀割开胸前皮肉，塞灯芯草于内，周围以面团围绕，灌满香油，双手结秽迹金刚印。灯焰高达四尺多，通宵不熄。次日天明，法师已气息断绝，“死”于供桌上，双手结印如初。
弟子们急忙请医生救治，经医生诊视，见法师胸前皮焦肉烂，气息全无，诊断结果为火毒攻心，无法救治，拒不医治。经弟子们再三苦求，请医生试为医疗，即使无效，绝不怪罪医生。医生无法坚持己见，遂勉强为法师清除胸前烧焦之腐肉，尽见法师胸骨及五脏，胸腔内心脏还跳动不息。
医生说：“如果这样的病人还能复生，我今后都相信佛法无边不可思议，愿皈依法师做弟子。”便施手术治疗，四天后，法师竟苏醒过来。说死后去了地藏王菩萨道场，看见菩萨相好庄严，菩萨对法师说：“你前三世都曾血书《华严经》未竟而死，今生有马宝森等居士护法，一定能圆满你的愿力，你立即返回人间去。”法师牵着菩萨衣服说：“弟子业障深重，宁愿长侍菩萨座下，不愿复生。”菩萨说：“现在不是你来的时候，等你将来圆满之后再来。”即吩咐侍者道明送法师出外，法师感到只是顷刻之间，醒来才晓得已过了四天时间了。后此医生果皈依普钦法师。
1937年2月13日，法师驻锡杭州月塘寺闭关，血书《华严经》。7月，爆发芦沟桥事变。8月，上海八一三抗战，引发全国军民奋起抗日。法师于农历十月初七日由慧西老法师开血书华严关，时《华严经》已书成62卷了。于是法师从浙江返川，6月26日抵成都。成都方德三居士迎请法师住于西御河边街宅内，1938年正月初八后，法师继续书经，至四月初八佛诞日，终于圆满血书《华严经》全部。
普钦法师自1923年出家以来，苦行15年，总计拜佛经30部、刺舌血写经书大小17部、刺舌血书咒80张、燃指供佛1 根、燃心供佛1 次、身内燃灯供佛78炬、燃香供佛119灶、割身肉上供下施4次。法师于成都曾3次割身肉救人，均得起死回生。其余念佛礼拜，诵经持咒之功德不计其数，于九死一生中，终得圆满血书《华严经》夙愿。
西藏密乘，以色身为坛城，以自性为本尊，其教法不同于中土显教，密乘佛法，超凡入圣，即身成佛，转此业报身为圆满正报身，与天地同体，并日月齐辉。密宗不崇尚苦行，于是法师便结束苦行，专事密乘。
1938年，法师在成都受根桑活佛灌顶，领大圆胜慧法。第二年三月，西康白教大德贡噶呼图克图由重庆往蓉。普钦法师由根桑活佛引见遂皈依贡噶活佛门下，贡师对法师以身献佛的苦行功果深感惊叹和钦佩。于是贡师便授普钦法师金刚亥母大灌顶，授金刚亥母法、金刚萨埵法、红观音法、四臂观音法、白宝藏王法。
1940年正月，法师到峨嵋山建茅棚专修白宝藏王法，1941年八月底，法师念白宝藏王咒已满450万遍，并于定中亲证白宝藏王本尊。
1942年农历四月初二日法师到木雅贡噶寺求法，贡师对法师格外关照。四月二十日，由根桑活佛做翻译，贡师为法师授米拉日巴大灌顶，传米拉上师相应法、二臂玛哈噶那法。四月十三日，又传法师五财神法、求雨法、文殊结朗法。四月十四日传弥陀长寿合修法、绿度母法、药师佛法。五月初五日，贡师授法师莲师大灌顶，传莲师三根本法，金刚手多闻天王合修法。
六月二十一至二十六日，授释迦如来大灌顶，传释迦佛法、四臂观音法、龙王佛法、不动明王法、普贤王如来法、十一面千手眼观音法、地藏法、除盖障法、虚空藏法、准提佛母法、尊胜佛母法、秽迹金刚法、惹呼那法、胜海佛母法等。八月一日至八月中旬，法师从根桑活佛领如意玛哈噶那法、红声音佛母法、黑财神法、黑文殊法等。
八月二十五至二十七日贡师授法师胜乐金刚，密集金刚大灌顶，传《胜乐金刚本续》、《密集金刚本续》 、莲师内外成就法、噶玛巴上师相应法。九月初一日，贡师授法师红白观音大灌顶，传红白观音法、红文殊法。初八，传六臂玛哈噶那法，初十日，贡师授大威德金刚大灌顶，传《九尊大威德金刚本续》。十五日，为贡师诞日，授喜金刚大灌顶，传《喜金刚本续》和白马等龚法。十六日，传如意轮白度母法。
1942年冬月初六，从察察堪布上师学光明大手印法。法师便在贡噶寺闭关专修光明大手印，于三七日中亲证法性。经察察堪布印证后，法师辞别贡师、察师。携根师等，于腊月十五日启程返成都。
1949年秋，当贡师第二次到汉地弘法，经成都返康时，法师又随贡师法驾到六巴贡噶寺。贡师为法师授无上大圆满灌顶，由胡亚龙居士翻译，传法师大圆满黑瑜伽，此法为噶举教法中不共秘传，上根利智者能于7日中断惑证真，超凡入圣。法师在贡师亲自安排指导下，于贡噶山闭关21天专门传修此法。
法师于黑关中亲见自身成毗卢遮那佛，体内现无边刹土，五方五佛曼陀罗尽在其中，光光相映，变幻无穷。自性光明昼夜朗照，见天龙八部围绕左右，有无量天人启请敷座说法，法师即升宝座，发微妙音，广说法要。
对面也有一宝座，弥勒菩萨敷坐于上，也有无量天人围绕听其说法。法师说法一度，弥勒菩萨也说法一度，双方互演妙法，最后，弥勒菩萨说法完毕，自遍身毛孔放出火光，赫然炽盛。弥勒菩萨坐火光中笑对法师说“你说法虽妙，但这点还输于我。”又见空中并列出现6个太阳，21天中现种种殊胜。最后一天见身后站立8个金刚力士，统一服饰，相貌古怪，法师便问：“你们干什么来？”众回答说：“来与法师护法。”法师说：“出去，谁要你们护法。”其中一人举杵怒视法师。其余几位即阻挡他说：“不得造次，法师是出世间圣人。”说完，倏然不见。
法师出关后，以关中证量，禀决贡师，贡师即向法师道贺说：“能得此证量，就算不虚度此生了，而今后你弟子中，成就如太阳一般有六人，出家者三人，在家者三人。”法师闭关中，附近萨 迦寺跳神有八尊护法，其装束状貌与法师关中所见无异。
普钦法师一生，开始以苦行励志，出生入死，继而求道雪山，闭关云顶，神通变化，游戏人间。后普钦法师于1960年农历三月初九日，示寂于成都。在成都近慈寺火化，烟焰升空，如五色彩云，骨灰尽呈现五色，顶骨一块，红、黄、蓝、白、绿五色分明，后骨灰安放于五台山，广济茅棚普同塔内。
普钦法师前后数度入康，共受大小灌顶一千余次，深入宁玛、噶举之奥堂。汉人入藏得法之多之富，无过于普钦上师者，普钦法师在贡师门下弟子中属成就最大者。
普钦法师和贡噶老人的事迹介绍完毕，请看下回介绍贡噶上师第二次到汉地传法的故事。
正是：
十五春秋圆苦行 黑关三七证金刚
第十三回 张澄基求学贡噶寺 陈健民闭关胜乐山
自清末民初以来，从黄教的白普仁尊者、章嘉活佛、多杰格西、圣露活佛到红教的诺那活佛、白教的贡噶活佛等相继到汉地民间弘传密法后，很多汉地佛教徒接触到不同程度的密法，汉人对密法产生了浓厚的兴趣。因此，汉人进藏学密之风蔚然一时。
且说贡噶活佛回木雅后一直致力于办学执教，为社会为国家培育各类人才。贡师仅凭自身的无学证量，和教化众生的高风德范，使汉藏僧俗弟子们无不虔信敬仰，因此到木雅贡噶寺求学的人越来越多，连绵不断。贡师在创办的显密佛学院时，也吸引了不少汉族弟子来此求学深造，学法闭关。
单说贡师在江西庐山修诺那佛塔时，曾收过一个弟子叫张澄基，是湖北安陆人，生于1920年。家景庶丰，聪明伶俐，爱好广泛，多才多艺，虔信佛法，喜好密宗，曾随贡师在庐山学法修行。张澄基之父张笃伦曾任国民政府西昌行署专员，抗战胜利后调任重庆市市长。贡师回西康木雅办佛院时，18岁的张澄基在父亲资助下来木雅贡噶寺求学，在贡师门下一面攻读藏文，一面学习密法。时间一久，人地两熟，逐渐感觉到：
雪山侧畔风光好，木雅女儿颜如花。
张澄基居士平时有空便爱去寺庙山坡下散步，偶尔也去藏族老乡家小坐。老乡们都很好客，只要有客人来到家中，总是双手捧上酥油茶，端出糌粑奶饼，热情款待客人。这家老乡有个女儿叫木泽，正值青春妙龄，美丽大方，温柔勤劳，见张澄基一表人才，聪明好学，又侃侃健谈，遂生爱慕之心。张澄基见她待人热诚，柔情似水，也便日久生爱，后来张澄基和木泽便移居一处。
正是：
只说出家堪悟道，谁知成佛更多情。
木泽后来生了两个儿子，尽都聪明好学。张澄基迁居海外后，把大儿子接到美国。小儿子藏名叫多杰，现仍在六巴奉养年迈的母亲。多杰自小聪明，有艺术天才，能塑佛像，画壁画，颇有乃父之风（笔者曾在六巴贡噶寺见到多杰并与之合影）。多杰看上去40多岁，身着藏装，他那饱经风霜的面孔，似乎在向人们诉说着他那曲折坎坷的人生故事。除几句简单的日常生活汉语外，他基本不会说汉话，但能听懂一些，当我们谈及他父亲张澄基居士是贡师门下著名的藏传佛学家和一些他父亲的事迹时，起初他脸上显出一些自豪，到后来多杰却面无表情，双眼含泪，凝视远方，仿佛在遥望太平洋彼岸的美国，不知是在怀念去世的父亲，还是在召唤离他远去的兄长，也许还是… …
他家就住在六巴乡贡噶寺旁边，生活来源就是仅以自己的双手给寺庙或私人画壁画、塑佛像，挣一点钱来供奉家里那位白发苍苍的母亲。这位87岁高龄的木泽老阿妈见到笔者时，热泪盈眶地请笔者代为打探她大儿子在海外的消息。
丁丑年，多杰转山来到老贡噶寺，供养我一袋夹心饼干，因不敢白吃供养，在此盈泪为多杰带上一笔，仅记其人其事而已，别无他意。
张澄基居士在西康解放后移居香港。于20世纪60年代在香港翻译出版了乳毕坚金·桑杰坚赞所著之西藏名著《米拉日巴全集》，后又将此书译成英文在美国出版。张澄基居士一生翻译了许多藏文佛教书籍：《什么是佛法》、《佛学四讲》、《佛学今论》、《西藏瑜伽教法》。后移居美国，曾先后在纽约新学院（New School）内布拉斯克大学（University of Nebraska ）、宾州州立大学（Pennsylvaniastate University ）、台湾中国文化大学任教，1976 年在台湾出任美国佛教会在台所设新竹译经院院长。晚年翻译甘波巴大师全集的部分，于20世纪80年代在美国逝世。张澄基居士一生为汉藏佛学文化交流作出了巨大的贡献，可谓功莫大焉！
再说陈健民在长沙苦求贡师，想随贡师西来木雅学法修行，贡师却以陈健民家无人照管、本人生计无着而拒绝了陈健民之请求。
后来，重庆银行总经理潘昌猷先生听说陈健民下大决心，抛家别子欲上贡噶雪山修行，因无供养，未能前往。潘昌猷先生主动做陈健民的施主，愿出资供养陈健民修行。陈健民获此资粮后遂西去木雅，到贡噶寺寻访上师。
适逢贡师正创办显密佛学院，见陈健民如此勇猛精进，献身密乘，也为之感动。遂为陈健民、张澄基二人灌顶传法，还专为二人讲授甘波巴大师所著之《大手印引导显明本体四瑜伽》一书。
陈健民学法精进，想闭关修持，便向上师请求，获师恩准，去贡噶雪山老贡噶寺闭关修行。
1939年冬月，贡师派一青年扎巴牵着两匹马为陈健民驮运行李和食物，护送陈健民去老贡噶寺。张澄基在好奇心的驱使下，也随同陈健民去贡噶山做短期修炼。
老贡噶寺在雪山脚下，离六巴贡噶寺有一天半骑马路程，中途要翻越一座海拔4650米的子梅山，道路艰险崎岖，只能步行。
寺内只有一个值班的念经扎巴。因此地高寒，生活清苦，寺内扎巴们都不愿意长住此地，于是贡师便立下规矩：每人轮值一个月。现在的老贡噶寺仍然依此规矩。
老贡噶寺周围三面高山，一面丛林。贡噶山是莲花生大士当年授记的藏地四大圣山①之一，是藏密无上密部五大金刚之一胜乐金刚的道场，故又称胜乐山，此山具有“七珍宝”、“八吉祥”的瑞相。
老贡噶寺周围没有一家农户，没有田园。只有青磷鬼唱，荒冢白骨，陇上牛羊和山间飞鸟。寺内有一眼山泉，据说是第二黑帽活佛噶玛巴希用神通开出的圣水，因此凡有老乡来此朝圣，都要用瓶子装一瓶圣水带回家中供家人享用，说是能祛邪治病。
陈健民、张澄基跟着这个青年扎巴来到了雪山小庙后，青年扎巴便麻利卸下了马上的行李和物品，先为二人烧茶充饥，然后安排住房。陈健民被安排住在二楼祖师殿左边的一间大房间，东边和北边是 土墙，西面和南面是板壁。门朝西开，两扇窗户朝东，推窗亮格，窗外正对雪山主峰，大有“窗含西岭千秋雪”的韵味。
送陈健民他们到贡噶山的这个青年扎巴叫泽旺多杰，出身在玉龙西一个贫苦的牧民家庭。由于精进好学，是贡噶寺佛学院招收的学僧中优秀的扎巴，一直受教于贡噶上师和察察堪布，学习三藏经文，受过沙弥戒、比丘戒、密宗戒，后来去德格八邦寺参学。
这次奉贡师之命送陈健民二人来贡噶寺修行，却没有想到52年后，1991年党的宗教政策在藏区开放落实后，泽旺多杰竟又孤身一人来到贡噶山结茅修行。1999年10月，笔者离开老贡噶寺时，他仍旧在贡噶山独修。泽旺多杰于2001年9月在贡噶山坐化圆寂。
就在陈、张二人到老贡噶寺的第二天，泽旺多杰便领他们到寺庙附近瞻仰雪山的圣迹灵痕。泽旺多杰如数家珍地给他们介绍：这是贡噶活佛小时候印在石上的足迹，这是第四世噶玛巴留在石头上的衣纹，这是石上天然金刚亥母的莲花… …
好像这里的山山水水都传说着一个个神秘动听的故事。每一块石头都有着肇始的神奇传说。泽旺多杰不懂汉语，却口齿伶俐，对掌故传说善于渲染如同亲身经历一样。好在陈、张二人都能听懂藏语，不需翻译。张澄基只在老贡噶寺小住了一个礼拜，便随泽旺多杰返回六巴新贡噶寺了，只留下陈健民孤身一人在贡噶山，好在还有一个轮值的念经扎巴与他为伴。
陈健民在老贡噶寺先是遵贡师所授之《续部共同护摩仪轨》烧息、增、怀、诛四种护摩：息法以绿度母为本尊，取其慈悲救度；增法以毗沙门天王为本尊，取其慷慨弼助；怀法以古里古列佛母为本尊，取其殷情摄受；诛法以玛哈嘎那为本尊，取其勇猛调伏。并分别举行。
陈健民下山后将修火供中的感应觉受禀告贡师，深蒙贡师嘉许。后又修诺师所传之金刚诵法及贡师所授大手印法。蒙二位上师加持，陈健民在定中明见东壁打西壁，此身若无物。下山后 禀问贡师此属什么觉受，贡师答陈曰：“此属一昧觉受。”当时张澄基居士也在贡师旁听此印证。当陈健民退出方丈，张澄基问贡师：“这真是一昧觉受吗？" 贡师说：“我都不曾证得一昧，我怎晓得是不是一昧觉受。”其实觉受与证量本来是两不相关，并非一码事，当然与一昧和不一昧就更无关紧要了。
张澄基蒙贡师允许，由陈健民代师授金刚亥母拳法。陈即教张，初以自身观成亥母，再行拳法。张忽然想到亥母是右手执钺刀，左手执颅器，忙问陈健民，行拳时亥母的钺刀、颅器放哪里，陈笑答张曰：“放箱子里吧。”时贡师在场，笑得把一口茶都喷出来了。本来截刀、颅器为观想所设，不观也可，不必如此妄执。
陈健民在贡噶山修行时，早已受过三灌，即智慧灌顶。按三灌真义所论：如欲即身成佛，修双运必用实体明妃，主要是因观想双运不能产生明体之光。
米拉日巴祖师开示云：“依观想双运所修，并非真正大乐，故欲成就大乐智能佛身，必用实体明妃。以透过粗重肉身，方具大乐，仅依观想，只能中阴成佛。”另外，观想之双运只属自受用报身，必用实体明妃方是自他受用报身。故于救度事业上，必借实际双运以加持对方或领对方加持。必须借重红菩提拙火，才能使本身骨肉化为虹光。单具有自身之拙火，不能使血肉化为虹光。陈健民闭关贡噶山时，欲修三灌，经贡师密许，可觅当地女为事业明妃。
适逢老贡噶寺旁边临时住有一户人家，农忙时回家务农，平时在此放牧守庙。家中有一小女，年方十五，芳名贡措。此女面目娇好，体态婀娜。虽无大家小姐之雍容秀丽，却具有藏家女儿的憨直朴素。一双迷人的大眼睛有如秋水样明澈，长长的独辫子松散地盘在头丘，稚嫩的脸上映出藏区独有的“高原红”，谈话时口中露出两排白净的米牙，笑靥中显出两个浅浅的酒窝。她那对高高隆起的胸脯和细细的柳腰，透出了村姑的青春气息和早熟的健美。加之人又勤快，经常帮这位修行的陈健民先生烧茶、背柴，有时还送上一点牛奶、酥油、奶饼之类的食物。虽说这位陈居士道行高超，定力深厚，但时间一长，在寂寞的深山之中，常与此女为伴，又受些供养，人非草木，孰能无情，再加之双运所需，便依法对其摄授，使其成为陈健民在藏区摄受的第一位双运明妃，成为陈健民双运修持之成就助缘。《陈健民上师曲 肱斋全集》第三集第3 15页“短笛集”有七绝一首专叙此事，题为“记木雅胜乐山名胜及刹土之女”。其诗曰：
寂寞高山有异痕，石头深印女男根。
小姑具种寺旁住，预告蒙师有宿恩。
笔者闭关贡噶山与陈上师先后同居一室，故蒙加持。又闻子梅村沃热老扎巴谈及陈上师当年这段风流案时，说小姑贡措早已离开人世，并葬于寺旁。可惜陈上师也圆寂于异国他乡，不然也该重返木雅胜乐山，赋诗凭吊小姑香家。笔者也不胜之感慨万分，因蒙陈上师加持，故斗胆赋七绝一首以答陈健民上师。诗曰：
男女诸根犹印石，无常生死最难知。
小姑既已终黄土，遥忆当年陈上师。
又和陈上师原韵七绝一首，诗日：
圣山处处见灵痕，噶举修传尚有根。
无数先贤登大宝，我今悟道承师恩。
笔者己卯年（1999年）下山时，将此二首七绝题于关房板壁之上，以表达对陈健民上师的敬意、思念和凭吊。
陈健民居士是汉族密宗行者独自上贡噶山修行的第一人，在山上历时两年有余，开创了汉人到雪山苦修的先河。
陈健民下山后仍回六巴贡噶寺，将修行中的各种觉受禀告贡师，以求验证。后来张澄基与陈健民在贡师门下共同求学中成为一对至交好友的金刚师兄弟。两人移居海外后频有书信往来，张于密法修行中问题都请教于陈，陈也不吝相告。后来陈健民去印度的噶林邦苦修二十余年，尔后移居美国，将自己学佛五十余年的心得体会和修行证量融入他的佛学巨著《曲 肱斋全集》 ，成为贡噶上师座下成就最大、最具有影响的俗家上首弟子，被誉为当今世界上之佛学泰斗。此是后话。以上介绍了陈、张二人在贡噶寺学习、深造的情况。下回继续讲述有关普钦法师、贡噶老人在贡噶寺求法修行的故事，欲知其详，请看下回分解。
正是：
无因树下亦开并蒂之花 绝想崖前犹有频伽之鸟
且说贡噶活佛回木雅后一直致力于办学执教，为社会为国家培育各类人才。贡师仅凭自身的无学证量，和教化众生的高风德范，使汉藏僧俗弟子们无不虔信敬仰，因此到木雅贡噶寺求学的人越来越多，连绵不断。贡师在创办的显密佛学院时，也吸引了不少汉族弟子来此求学深造，学法闭关。
单说贡师在江西庐山修诺那佛塔时，曾收过一个弟子叫张澄基，是湖北安陆人，生于1920年。家景庶丰，聪明伶俐，爱好广泛，多才多艺，虔信佛法，喜好密宗，曾随贡师在庐山学法修行。张澄基之父张笃伦曾任国民政府西昌行署专员，抗战胜利后调任重庆市市长。贡师回西康木雅办佛院时，18岁的张澄基在父亲资助下来木雅贡噶寺求学，在贡师门下一面攻读藏文，一面学习密法。时间一久，人地两熟，逐渐感觉到：
雪山侧畔风光好，木雅女儿颜如花。
张澄基居士平时有空便爱去寺庙山坡下散步，偶尔也去藏族老乡家小坐。老乡们都很好客，只要有客人来到家中，总是双手捧上酥油茶，端出糌粑奶饼，热情款待客人。这家老乡有个女儿叫木泽，正值青春妙龄，美丽大方，温柔勤劳，见张澄基一表人才，聪明好学，又侃侃健谈，遂生爱慕之心。张澄基见她待人热诚，柔情似水，也便日久生爱，后来张澄基和木泽便移居一处。
正是：
只说出家堪悟道，谁知成佛更多情。
木泽后来生了两个儿子，尽都聪明好学。张澄基迁居海外后，把大儿子接到美国。小儿子藏名叫多杰，现仍在六巴奉养年迈的母亲。多杰自小聪明，有艺术天才，能塑佛像，画壁画，颇有乃父之风（笔者曾在六巴贡噶寺见到多杰并与之合影）。多杰看上去40多岁，身着藏装，他那饱经风霜的面孔，似乎在向人们诉说着他那曲折坎坷的人生故事。除几句简单的日常生活汉语外，他基本不会说汉话，但能听懂一些，当我们谈及他父亲张澄基居士是贡师门下著名的藏传佛学家和一些他父亲的事迹时，起初他脸上显出一些自豪，到后来多杰却面无表情，双眼含泪，凝视远方，仿佛在遥望太平洋彼岸的美国，不知是在怀念去世的父亲，还是在召唤离他远去的兄长，也许还是… …
他家就住在六巴乡贡噶寺旁边，生活来源就是仅以自己的双手给寺庙或私人画壁画、塑佛像，挣一点钱来供奉家里那位白发苍苍的母亲。这位87岁高龄的木泽老阿妈见到笔者时，热泪盈眶地请笔者代为打探她大儿子在海外的消息。
丁丑年，多杰转山来到老贡噶寺，供养我一袋夹心饼干，因不敢白吃供养，在此盈泪为多杰带上一笔，仅记其人其事而已，别无他意。
张澄基居士在西康解放后移居香港。于20世纪60年代在香港翻译出版了乳毕坚金·桑杰坚赞所著之西藏名著《米拉日巴全集》，后又将此书译成英文在美国出版。张澄基居士一生翻译了许多藏文佛教书籍：《什么是佛法》、《佛学四讲》、《佛学今论》、《西藏瑜伽教法》。后移居美国，曾先后在纽约新学院（New School）内布拉斯克大学（University of Nebraska ）、宾州州立大学（Pennsylvaniastate University ）、台湾中国文化大学任教，1976 年在台湾出任美国佛教会在台所设新竹译经院院长。晚年翻译甘波巴大师全集的部分，于20世纪80年代在美国逝世。张澄基居士一生为汉藏佛学文化交流作出了巨大的贡献，可谓功莫大焉！
再说陈健民在长沙苦求贡师，想随贡师西来木雅学法修行，贡师却以陈健民家无人照管、本人生计无着而拒绝了陈健民之请求。
后来，重庆银行总经理潘昌猷先生听说陈健民下大决心，抛家别子欲上贡噶雪山修行，因无供养，未能前往。潘昌猷先生主动做陈健民的施主，愿出资供养陈健民修行。陈健民获此资粮后遂西去木雅，到贡噶寺寻访上师。
适逢贡师正创办显密佛学院，见陈健民如此勇猛精进，献身密乘，也为之感动。遂为陈健民、张澄基二人灌顶传法，还专为二人讲授甘波巴大师所著之《大手印引导显明本体四瑜伽》一书。
陈健民学法精进，想闭关修持，便向上师请求，获师恩准，去贡噶雪山老贡噶寺闭关修行。
1939年冬月，贡师派一青年扎巴牵着两匹马为陈健民驮运行李和食物，护送陈健民去老贡噶寺。张澄基在好奇心的驱使下，也随同陈健民去贡噶山做短期修炼。
老贡噶寺在雪山脚下，离六巴贡噶寺有一天半骑马路程，中途要翻越一座海拔4650米的子梅山，道路艰险崎岖，只能步行。
寺内只有一个值班的念经扎巴。因此地高寒，生活清苦，寺内扎巴们都不愿意长住此地，于是贡师便立下规矩：每人轮值一个月。现在的老贡噶寺仍然依此规矩。
老贡噶寺周围三面高山，一面丛林。贡噶山是莲花生大士当年授记的藏地四大圣山①之一，是藏密无上密部五大金刚之一胜乐金刚的道场，故又称胜乐山，此山具有“七珍宝”、“八吉祥”的瑞相。
老贡噶寺周围没有一家农户，没有田园。只有青磷鬼唱，荒冢白骨，陇上牛羊和山间飞鸟。寺内有一眼山泉，据说是第二黑帽活佛噶玛巴希用神通开出的圣水，因此凡有老乡来此朝圣，都要用瓶子装一瓶圣水带回家中供家人享用，说是能祛邪治病。
陈健民、张澄基跟着这个青年扎巴来到了雪山小庙后，青年扎巴便麻利卸下了马上的行李和物品，先为二人烧茶充饥，然后安排住房。陈健民被安排住在二楼祖师殿左边的一间大房间，东边和北边是 土墙，西面和南面是板壁。门朝西开，两扇窗户朝东，推窗亮格，窗外正对雪山主峰，大有“窗含西岭千秋雪”的韵味。
送陈健民他们到贡噶山的这个青年扎巴叫泽旺多杰，出身在玉龙西一个贫苦的牧民家庭。由于精进好学，是贡噶寺佛学院招收的学僧中优秀的扎巴，一直受教于贡噶上师和察察堪布，学习三藏经文，受过沙弥戒、比丘戒、密宗戒，后来去德格八邦寺参学。
这次奉贡师之命送陈健民二人来贡噶寺修行，却没有想到52年后，1991年党的宗教政策在藏区开放落实后，泽旺多杰竟又孤身一人来到贡噶山结茅修行。1999年10月，笔者离开老贡噶寺时，他仍旧在贡噶山独修。泽旺多杰于2001年9月在贡噶山坐化圆寂。
就在陈、张二人到老贡噶寺的第二天，泽旺多杰便领他们到寺庙附近瞻仰雪山的圣迹灵痕。泽旺多杰如数家珍地给他们介绍：这是贡噶活佛小时候印在石上的足迹，这是第四世噶玛巴留在石头上的衣纹，这是石上天然金刚亥母的莲花… …
好像这里的山山水水都传说着一个个神秘动听的故事。每一块石头都有着肇始的神奇传说。泽旺多杰不懂汉语，却口齿伶俐，对掌故传说善于渲染如同亲身经历一样。好在陈、张二人都能听懂藏语，不需翻译。张澄基只在老贡噶寺小住了一个礼拜，便随泽旺多杰返回六巴新贡噶寺了，只留下陈健民孤身一人在贡噶山，好在还有一个轮值的念经扎巴与他为伴。
陈健民在老贡噶寺先是遵贡师所授之《续部共同护摩仪轨》烧息、增、怀、诛四种护摩：息法以绿度母为本尊，取其慈悲救度；增法以毗沙门天王为本尊，取其慷慨弼助；怀法以古里古列佛母为本尊，取其殷情摄受；诛法以玛哈嘎那为本尊，取其勇猛调伏。并分别举行。
陈健民下山后将修火供中的感应觉受禀告贡师，深蒙贡师嘉许。后又修诺师所传之金刚诵法及贡师所授大手印法。蒙二位上师加持，陈健民在定中明见东壁打西壁，此身若无物。下山后 禀问贡师此属什么觉受，贡师答陈曰：“此属一昧觉受。”当时张澄基居士也在贡师旁听此印证。当陈健民退出方丈，张澄基问贡师：“这真是一昧觉受吗？" 贡师说：“我都不曾证得一昧，我怎晓得是不是一昧觉受。”其实觉受与证量本来是两不相关，并非一码事，当然与一昧和不一昧就更无关紧要了。
张澄基蒙贡师允许，由陈健民代师授金刚亥母拳法。陈即教张，初以自身观成亥母，再行拳法。张忽然想到亥母是右手执钺刀，左手执颅器，忙问陈健民，行拳时亥母的钺刀、颅器放哪里，陈笑答张曰：“放箱子里吧。”时贡师在场，笑得把一口茶都喷出来了。本来截刀、颅器为观想所设，不观也可，不必如此妄执。
陈健民在贡噶山修行时，早已受过三灌，即智慧灌顶。按三灌真义所论：如欲即身成佛，修双运必用实体明妃，主要是因观想双运不能产生明体之光。
米拉日巴祖师开示云：“依观想双运所修，并非真正大乐，故欲成就大乐智能佛身，必用实体明妃。以透过粗重肉身，方具大乐，仅依观想，只能中阴成佛。”另外，观想之双运只属自受用报身，必用实体明妃方是自他受用报身。故于救度事业上，必借实际双运以加持对方或领对方加持。必须借重红菩提拙火，才能使本身骨肉化为虹光。单具有自身之拙火，不能使血肉化为虹光。陈健民闭关贡噶山时，欲修三灌，经贡师密许，可觅当地女为事业明妃。
适逢老贡噶寺旁边临时住有一户人家，农忙时回家务农，平时在此放牧守庙。家中有一小女，年方十五，芳名贡措。此女面目娇好，体态婀娜。虽无大家小姐之雍容秀丽，却具有藏家女儿的憨直朴素。一双迷人的大眼睛有如秋水样明澈，长长的独辫子松散地盘在头丘，稚嫩的脸上映出藏区独有的“高原红”，谈话时口中露出两排白净的米牙，笑靥中显出两个浅浅的酒窝。她那对高高隆起的胸脯和细细的柳腰，透出了村姑的青春气息和早熟的健美。加之人又勤快，经常帮这位修行的陈健民先生烧茶、背柴，有时还送上一点牛奶、酥油、奶饼之类的食物。虽说这位陈居士道行高超，定力深厚，但时间一长，在寂寞的深山之中，常与此女为伴，又受些供养，人非草木，孰能无情，再加之双运所需，便依法对其摄授，使其成为陈健民在藏区摄受的第一位双运明妃，成为陈健民双运修持之成就助缘。《陈健民上师曲 肱斋全集》第三集第3 15页“短笛集”有七绝一首专叙此事，题为“记木雅胜乐山名胜及刹土之女”。其诗曰：
寂寞高山有异痕，石头深印女男根。
小姑具种寺旁住，预告蒙师有宿恩。
笔者闭关贡噶山与陈上师先后同居一室，故蒙加持。又闻子梅村沃热老扎巴谈及陈上师当年这段风流案时，说小姑贡措早已离开人世，并葬于寺旁。可惜陈上师也圆寂于异国他乡，不然也该重返木雅胜乐山，赋诗凭吊小姑香家。笔者也不胜之感慨万分，因蒙陈上师加持，故斗胆赋七绝一首以答陈健民上师。诗曰：
男女诸根犹印石，无常生死最难知。
小姑既已终黄土，遥忆当年陈上师。
又和陈上师原韵七绝一首，诗日：
圣山处处见灵痕，噶举修传尚有根。
无数先贤登大宝，我今悟道承师恩。
笔者己卯年（1999年）下山时，将此二首七绝题于关房板壁之上，以表达对陈健民上师的敬意、思念和凭吊。
陈健民居士是汉族密宗行者独自上贡噶山修行的第一人，在山上历时两年有余，开创了汉人到雪山苦修的先河。
陈健民下山后仍回六巴贡噶寺，将修行中的各种觉受禀告贡师，以求验证。后来张澄基与陈健民在贡师门下共同求学中成为一对至交好友的金刚师兄弟。两人移居海外后频有书信往来，张于密法修行中问题都请教于陈，陈也不吝相告。后来陈健民去印度的噶林邦苦修二十余年，尔后移居美国，将自己学佛五十余年的心得体会和修行证量融入他的佛学巨著《曲 肱斋全集》 ，成为贡噶上师座下成就最大、最具有影响的俗家上首弟子，被誉为当今世界上之佛学泰斗。此是后话。以上介绍了陈、张二人在贡噶寺学习、深造的情况。下回继续讲述有关普钦法师、贡噶老人在贡噶寺求法修行的故事，欲知其详，请看下回分解。
正是：
无因树下亦开并蒂之花 绝想崖前犹有频伽之鸟
第十二回 察堪布受聘演三藏 贡活佛悬帐授五明
且说贡噶上师和满空一行，告别众弟子从湖北荆州登船西返重庆，不消几日就到达了重庆，仍在朝天门码头下船。适逢南京国民政府迁都重庆，潘文华已调任回成都。有潘昌猷、黄钦哉等重庆弟子到江边迎接贡师。
由于全国抗战全面爆发，贡师急于返回西康，不愿在重庆久住，无奈在弟子们苦苦相求之下，又在重庆为各界弟子传法灌顶五个月时间，直到1939年3月才到达成都。到成都后又传法一个多月才由成都经雅安返回康定。
当时康定己是西康省会，贡师回康定后仍驻锡金刚寺。满空法师第一次来康定，在金刚寺休息了一天，贡师便带着他去城里随便转转，只见跑马山上依然白云缭绕，折多河水兀自奔腾咆哮，贡师感觉到康区的山山水水、一草一木对他来说，都有无比的亲切感，如同久别故乡的远方游子重新回到母亲的怀抱。这里是大后方，没有兵荒马乱，看不见一点战争的痕迹。
贡师在汉地弘法三年，三年多时间对人生一世说来并不算太久，但在汉地也接受了不少新事物。走到康定街头看见到处乞儿饿俘，脏肮狼藉，这疮咦满目、贫穷落后的景象引发了这位大活佛的深思。这位普度众生的大活佛、名震汉藏的大学者给自己提出一个问题，为什么藏区这么贫穷落后？而且还固步自封，难道我们藏族人真的是愚昧、无能？难道贫穷落后真是我们的“专利”吗？
最后，这位班智达对这些问题作坚决的否定和自我回答藏族是一个伟大的民族，她有着自己优秀的传统民族文化，她还拥有属于东方人的至高无上的哲学思想，她属于伟大的中华民族的一部分。
由于藏区没有先进和系统化的教育制度，藏族人民还生活在腐朽的封建农奴社会制度中，人民没有知识，没有文化，不懂科学。愚民政策的社会制度导致了整个藏族地区的贫穷落后，要解决这个最根本的问题，就是要以办学的方式来提高农牧民的知识文化水平，只有知识才能改变藏区的贫穷落后面貌。办学！从自身做起，就从贡噶寺开始… … 于是，一套完整的办学方案在这位教育家的思维中酝酿成熟了。
贡师用弟子们供养的钱在康定购买了大量的纸张、笔墨等学习用具，命人用马驮回六巴贡噶寺。又差人去德格印经院购买大量的大、小五明教科书籍和《甘珠尔》、《丹珠尔》、《毗奈耶》等三藏经文，还在德格聘请有真才实学的大德喇嘛来贡噶寺协助办学执教。
总之尽自己最大的财力、物力、才能、智慧贡献给家乡桑梓，贡师把一切安排妥当后便和满空一起从康定动身回六巴贡噶寺。
贡师从康定回到贡噶寺时已是1939年6月了。此时，本寺的修建工程、彩色壁画、佛像塑造都告落成。于是，贡噶上师从是年七月初一到七月二十一日，在六巴贡噶寺举行历时20 天的盛大法会，为寺院新建佛殿、佛像、壁画开光，为国家抗战胜利修法祈祷。
1939年农历八月初一，到德格采买的各种教科书、法器、僧衣等物品己运回了贡噶寺。贡噶上师办学的计划申请报经当时西康省政府获得批准，各种办学的条件缘起均告成熟。于是，贡噶上师在六巴贡噶寺正式创办“木雅显密佛学院”。重新整治本寺各职能部门，由贡噶上师本人任法台堪布；任命木让卓瓦为嗡则 ①，主管大殿经诵功课；任命阿瓦却扎为格贵②，主管佛学院的纪律纠察，负责学监；阿布益喜继续任管家，主管佛学院的行政总务。贡师又从德格请来了著名白教高僧大德察察恳波大喇嘛任佛学院堪布，专为高级班学僧讲授经、律、论三藏真义。
察察堪布是贡噶活佛的师兄，曾受学于八邦寺高僧噶玛德钦·尼当·丁尊然杰处。对显教三藏、密宗四续无不精熟，于藏学大、小五明尽皆通晓，学识渊博，尤重实证。以修光明大手印而入甚深三昧，早证悉地。于岩穴闭关，雪山修行，胁不至席、夜不倒单己五十余年。接人方便，棒唱兼施，无不随缘而度。这次受师弟贡噶活佛之聘请，从德格专程到木雅协同贡师办学执教，总领教务。
于是贡师派人到寺庙附近的上木居、六巴乡、玉龙西、子梅村等地方招收学龄儿童到佛学院免费入学做扎巴。这些学龄儿童年龄不等，小的七八岁，大的十几二十来岁，都是来自牧区或半农半牧地区的贫苦家庭，或富人家庭。特别是贫苦家庭，要说服他们把孩子送来读书，要费很多口舌，才有一些人家愿意，有许多人家还不愿送孩子入学。
因为在落后的藏区，即便是七八岁的儿童，也能帮助家里分担许多劳动。如早晨赶牛上山、下午上山赶牛回家、翻牛粪、捡牛粪、拾柴、砍树等。青年就得出门赶马驮脚，把牧区的酥油拿出去换 青稞、盐巴、茶叶等。农区的还去耕地种青稞，给农奴主干活等。由于上述诸多原因，绝大多数农牧民家庭宁愿自己的孩子没有文化，也不愿意送孩子到寺庙入学。
当时贡噶上师清楚地意识到这些严重的情况，而自己惟一能做的，就是只有努力地用自己身教力行去改变这一切。但由于当时藏区的封建农奴制度的社会体制，贡师要想仅以自身的财力、物力、智力去推倒，去变革藏区的社会制度是绝对不可能的。只能以自己所具有的最大能力去做自己力所能及的事，而这种伟大无私的思想和行为只能起到局部的开拓和引导作用。凭借着贡噶活佛在康藏地区的名望，同时也做了大量的说服工作，寺庙也只招收到几十名学僧。
1939年农历九月十五日，贡师诞日。贡噶活佛所创办的木雅显密佛学院在六巴贡噶寺正式开学了。
在开学庆典会上，贡噶上师用木雅藏话对佛学院的新僧和前来参加开学庆典的乡民们，以及一些看热闹的人们发表了一篇内容精湛且感人泪下的致辞演说。讲说从整个藏区衰落腐朽的封建农奴制度，导致了农牧业、手工业、加工业等生产方式的落后。究其根本原因，就是教育不能普及，人们没有知识文化，不能改变其贫穷落后的现状。
贡噶上师以当时开明进步的思想，对整个藏区的封建农奴制度下愚民政策的现状发起了针锋相对的猛烈进攻，犹如一滴水映出了大海波澜。在讲演中贡师对乡民们晓之以理，动之以情，以活佛的声威，深入浅出，结合现实，讲说了文盲的害处和学习知识文化的重要性，博得了乡民们的盛赞和支持。
乡民们听了活佛的讲演后感动得痛哭流涕，对贡噶活佛为整个藏族人民普及教育，为振兴民族文化而做出巨大贡献的菩萨行为有了深一步的理解和支持。此后，又有许多以前不愿送孩子入学的乡民，转变了态度，把自家的学龄儿童送来庙里做扎巴，学习文化。这样，佛学院前后总共招收了近百名学僧。
由于新招的学僧年龄、智力、爱好、水平参差不齐，给佛学院的教学带来一定难度。佛学院根据学僧不同的水平和来自不同的乡村，分别编排了几个康村，即学习班室。从最基本的藏文字母“嘎”、“喀”、“阿”开始启蒙，由浅入深地进行施教。
寺庙对学僧要求严格，不论从阅读到书写都要一丝不苟。对所学的经文，全部要求背诵、讲解。察察堪布给学僧们重点讲解《律经》、《事师五十颂》、《菩萨戒品》、《密宗十四根本戒》等，举办不同规格的传戒法会，给学僧们分别传授沙弥戒、比丘戒，对少数学密弟子还授以菩萨戒、密宗戒。为学僧们阐述了大乘佛法之戒、定、慧增上三学之义理。对高级班的扎巴，察察堪布演讲了洛德经藏、洛瓦律藏、嗡巴论藏之要义。详述了释 迦如来之一切教法都摄于经、律、论三藏之中。
佛学院对扎巴们是进行全方位培养，由贡噶活佛授藏学五明。贡师很重视五明中的工巧明和医方明，专门选拔了一些有工艺爱好的扎巴，来培养工艺扎巴。教他们从事绘画、雕塑、铸像、刻版、印刷方面的技术，学习工艺。针对藏区医疗卫生落后、缺医少药、有病只好求神拜佛的状况，贡师特别重视培养医务人才门巴扎巴，专门学习藏医学。教他们诊脉、辨症、对症处方、针灸、火罐、藏药等知识。给藏民们解除了缺医少药之苦。
除此之外，还培养了一些历算扎巴，专门从事天文、历算、星象、堪舆、打卦等学科。还专门培训一些扎巴为举行各种法会、佛事、仪轨、音乐、舞蹈和属于噶玛噶举学派独有之金刚神舞打下基础。
藏区寺庙历年的重大法会，佛事活动结束的最后两天，都要举行这种宗教舞蹈，俗称为跳神。这种跳神是藏传佛教的法会佛事所独有的。
跳神活动最初在佛教的佛事活动中是没有的，包括汉地的佛事活动也没有跳神。跳神最初来源于西藏原始宗教苯教，俗称黑教。是西藏原始象雄部落文化，由于是藏区传统文化生活的习俗，后来渗入到佛教中来。寺庙的青年扎巴对这种跳神活动是情有独钟，人人喜爱。正式跳神的前几天，开始排练。因为各教派的跳神内容不一样，所以跳神有共同舞蹈，有属于本教派独有的舞蹈内容。每到寺庙法会快结束时，乡民们总会穿上节日盛装从四面八方专程赶来观看跳神，算是给法会捧场，相当于观看高水平的文艺演出一样。这时扎巴们便穿上跳神的服装，戴着各种不同面具，在法鼓琐呐的伴奏声中踩着节拍，一招一式地按内容要求，依秩序逐一表演。久而久之，跳神便成了藏传佛教的音乐舞蹈文化，也代表着藏传佛教文化的一部分。
贡噶上师一边办学，一边摸索总结教学经验。对藏文修辞学、辞藻学、韵律学以及诗歌、文法进行了系统的教学研究，而且注意培养各类师资教育人才，致力于民族文化的发掘和振兴。
在贡噶活佛和察察堪布的共同努力下，用辛勤劳动和汗水浇灌培养出了不少的具德上师，还造就了一批藏文教育和藏学研究人才。至今仍在北京从事藏语文研究的木雅贡布教授，就是贡师当年创办佛学院时招收的上木居牧民的儿子，现在近80 岁的高龄了，身体清健，朗朗健谈。笔者在老贡噶寺闭关时和木雅贡布教授有缘相遇，同住半月时间，每当贡布教授回忆当年在贡噶寺做扎巴跟上师学习时的岁月，总是神情兴奋，感慨万端。并不停地赞颂贡噶上师学识渊博、教学有方、道德高尚、有口皆碑。没有上师的严厉教诲，就没有教授今天的学术成就，真是师恩难忘，师恩难报。还有北京的泽程达瓦教授等也曾经就学于贡噶上师的显密佛学院。
贡噶上师在创办显密佛学院时，也有不少汉族弟子，从汉地入康学法，曾先后在那里学习或深造。在贡师座下学习或深造过藏文的汉族弟子有著名的藏学家张澄基居士、胡亚龙居士、陈济博居士、陈圆白居士、王沂暖居士、著名佛学大家陈健民居士、中国社会科学院特约研究员刘立千居士、满空法师、根造法师、密显法师等。
总的说来，在贡噶上师教化下的，无论是从藏学研究方面，还是从甚深密法实修实证方面获大成就的皆无以数计。以上介绍了贡师在藏学方面全方位地培养出各专业人才和藏学师资研究人才，下面紧接着介绍贡噶上师如何传授甚深密法，造就出以实际修证，获殊胜出世间成就的僧俗弟子们。欲知详情，且看下回分解。
正是：
绛帐当年悬木雅 而今法嗣遍瞻洲
由于全国抗战全面爆发，贡师急于返回西康，不愿在重庆久住，无奈在弟子们苦苦相求之下，又在重庆为各界弟子传法灌顶五个月时间，直到1939年3月才到达成都。到成都后又传法一个多月才由成都经雅安返回康定。
当时康定己是西康省会，贡师回康定后仍驻锡金刚寺。满空法师第一次来康定，在金刚寺休息了一天，贡师便带着他去城里随便转转，只见跑马山上依然白云缭绕，折多河水兀自奔腾咆哮，贡师感觉到康区的山山水水、一草一木对他来说，都有无比的亲切感，如同久别故乡的远方游子重新回到母亲的怀抱。这里是大后方，没有兵荒马乱，看不见一点战争的痕迹。
贡师在汉地弘法三年，三年多时间对人生一世说来并不算太久，但在汉地也接受了不少新事物。走到康定街头看见到处乞儿饿俘，脏肮狼藉，这疮咦满目、贫穷落后的景象引发了这位大活佛的深思。这位普度众生的大活佛、名震汉藏的大学者给自己提出一个问题，为什么藏区这么贫穷落后？而且还固步自封，难道我们藏族人真的是愚昧、无能？难道贫穷落后真是我们的“专利”吗？
最后，这位班智达对这些问题作坚决的否定和自我回答藏族是一个伟大的民族，她有着自己优秀的传统民族文化，她还拥有属于东方人的至高无上的哲学思想，她属于伟大的中华民族的一部分。
由于藏区没有先进和系统化的教育制度，藏族人民还生活在腐朽的封建农奴社会制度中，人民没有知识，没有文化，不懂科学。愚民政策的社会制度导致了整个藏族地区的贫穷落后，要解决这个最根本的问题，就是要以办学的方式来提高农牧民的知识文化水平，只有知识才能改变藏区的贫穷落后面貌。办学！从自身做起，就从贡噶寺开始… … 于是，一套完整的办学方案在这位教育家的思维中酝酿成熟了。
贡师用弟子们供养的钱在康定购买了大量的纸张、笔墨等学习用具，命人用马驮回六巴贡噶寺。又差人去德格印经院购买大量的大、小五明教科书籍和《甘珠尔》、《丹珠尔》、《毗奈耶》等三藏经文，还在德格聘请有真才实学的大德喇嘛来贡噶寺协助办学执教。
总之尽自己最大的财力、物力、才能、智慧贡献给家乡桑梓，贡师把一切安排妥当后便和满空一起从康定动身回六巴贡噶寺。
贡师从康定回到贡噶寺时已是1939年6月了。此时，本寺的修建工程、彩色壁画、佛像塑造都告落成。于是，贡噶上师从是年七月初一到七月二十一日，在六巴贡噶寺举行历时20 天的盛大法会，为寺院新建佛殿、佛像、壁画开光，为国家抗战胜利修法祈祷。
1939年农历八月初一，到德格采买的各种教科书、法器、僧衣等物品己运回了贡噶寺。贡噶上师办学的计划申请报经当时西康省政府获得批准，各种办学的条件缘起均告成熟。于是，贡噶上师在六巴贡噶寺正式创办“木雅显密佛学院”。重新整治本寺各职能部门，由贡噶上师本人任法台堪布；任命木让卓瓦为嗡则 ①，主管大殿经诵功课；任命阿瓦却扎为格贵②，主管佛学院的纪律纠察，负责学监；阿布益喜继续任管家，主管佛学院的行政总务。贡师又从德格请来了著名白教高僧大德察察恳波大喇嘛任佛学院堪布，专为高级班学僧讲授经、律、论三藏真义。
察察堪布是贡噶活佛的师兄，曾受学于八邦寺高僧噶玛德钦·尼当·丁尊然杰处。对显教三藏、密宗四续无不精熟，于藏学大、小五明尽皆通晓，学识渊博，尤重实证。以修光明大手印而入甚深三昧，早证悉地。于岩穴闭关，雪山修行，胁不至席、夜不倒单己五十余年。接人方便，棒唱兼施，无不随缘而度。这次受师弟贡噶活佛之聘请，从德格专程到木雅协同贡师办学执教，总领教务。
于是贡师派人到寺庙附近的上木居、六巴乡、玉龙西、子梅村等地方招收学龄儿童到佛学院免费入学做扎巴。这些学龄儿童年龄不等，小的七八岁，大的十几二十来岁，都是来自牧区或半农半牧地区的贫苦家庭，或富人家庭。特别是贫苦家庭，要说服他们把孩子送来读书，要费很多口舌，才有一些人家愿意，有许多人家还不愿送孩子入学。
因为在落后的藏区，即便是七八岁的儿童，也能帮助家里分担许多劳动。如早晨赶牛上山、下午上山赶牛回家、翻牛粪、捡牛粪、拾柴、砍树等。青年就得出门赶马驮脚，把牧区的酥油拿出去换 青稞、盐巴、茶叶等。农区的还去耕地种青稞，给农奴主干活等。由于上述诸多原因，绝大多数农牧民家庭宁愿自己的孩子没有文化，也不愿意送孩子到寺庙入学。
当时贡噶上师清楚地意识到这些严重的情况，而自己惟一能做的，就是只有努力地用自己身教力行去改变这一切。但由于当时藏区的封建农奴制度的社会体制，贡师要想仅以自身的财力、物力、智力去推倒，去变革藏区的社会制度是绝对不可能的。只能以自己所具有的最大能力去做自己力所能及的事，而这种伟大无私的思想和行为只能起到局部的开拓和引导作用。凭借着贡噶活佛在康藏地区的名望，同时也做了大量的说服工作，寺庙也只招收到几十名学僧。
1939年农历九月十五日，贡师诞日。贡噶活佛所创办的木雅显密佛学院在六巴贡噶寺正式开学了。
在开学庆典会上，贡噶上师用木雅藏话对佛学院的新僧和前来参加开学庆典的乡民们，以及一些看热闹的人们发表了一篇内容精湛且感人泪下的致辞演说。讲说从整个藏区衰落腐朽的封建农奴制度，导致了农牧业、手工业、加工业等生产方式的落后。究其根本原因，就是教育不能普及，人们没有知识文化，不能改变其贫穷落后的现状。
贡噶上师以当时开明进步的思想，对整个藏区的封建农奴制度下愚民政策的现状发起了针锋相对的猛烈进攻，犹如一滴水映出了大海波澜。在讲演中贡师对乡民们晓之以理，动之以情，以活佛的声威，深入浅出，结合现实，讲说了文盲的害处和学习知识文化的重要性，博得了乡民们的盛赞和支持。
乡民们听了活佛的讲演后感动得痛哭流涕，对贡噶活佛为整个藏族人民普及教育，为振兴民族文化而做出巨大贡献的菩萨行为有了深一步的理解和支持。此后，又有许多以前不愿送孩子入学的乡民，转变了态度，把自家的学龄儿童送来庙里做扎巴，学习文化。这样，佛学院前后总共招收了近百名学僧。
由于新招的学僧年龄、智力、爱好、水平参差不齐，给佛学院的教学带来一定难度。佛学院根据学僧不同的水平和来自不同的乡村，分别编排了几个康村，即学习班室。从最基本的藏文字母“嘎”、“喀”、“阿”开始启蒙，由浅入深地进行施教。
寺庙对学僧要求严格，不论从阅读到书写都要一丝不苟。对所学的经文，全部要求背诵、讲解。察察堪布给学僧们重点讲解《律经》、《事师五十颂》、《菩萨戒品》、《密宗十四根本戒》等，举办不同规格的传戒法会，给学僧们分别传授沙弥戒、比丘戒，对少数学密弟子还授以菩萨戒、密宗戒。为学僧们阐述了大乘佛法之戒、定、慧增上三学之义理。对高级班的扎巴，察察堪布演讲了洛德经藏、洛瓦律藏、嗡巴论藏之要义。详述了释 迦如来之一切教法都摄于经、律、论三藏之中。
佛学院对扎巴们是进行全方位培养，由贡噶活佛授藏学五明。贡师很重视五明中的工巧明和医方明，专门选拔了一些有工艺爱好的扎巴，来培养工艺扎巴。教他们从事绘画、雕塑、铸像、刻版、印刷方面的技术，学习工艺。针对藏区医疗卫生落后、缺医少药、有病只好求神拜佛的状况，贡师特别重视培养医务人才门巴扎巴，专门学习藏医学。教他们诊脉、辨症、对症处方、针灸、火罐、藏药等知识。给藏民们解除了缺医少药之苦。
除此之外，还培养了一些历算扎巴，专门从事天文、历算、星象、堪舆、打卦等学科。还专门培训一些扎巴为举行各种法会、佛事、仪轨、音乐、舞蹈和属于噶玛噶举学派独有之金刚神舞打下基础。
藏区寺庙历年的重大法会，佛事活动结束的最后两天，都要举行这种宗教舞蹈，俗称为跳神。这种跳神是藏传佛教的法会佛事所独有的。
跳神活动最初在佛教的佛事活动中是没有的，包括汉地的佛事活动也没有跳神。跳神最初来源于西藏原始宗教苯教，俗称黑教。是西藏原始象雄部落文化，由于是藏区传统文化生活的习俗，后来渗入到佛教中来。寺庙的青年扎巴对这种跳神活动是情有独钟，人人喜爱。正式跳神的前几天，开始排练。因为各教派的跳神内容不一样，所以跳神有共同舞蹈，有属于本教派独有的舞蹈内容。每到寺庙法会快结束时，乡民们总会穿上节日盛装从四面八方专程赶来观看跳神，算是给法会捧场，相当于观看高水平的文艺演出一样。这时扎巴们便穿上跳神的服装，戴着各种不同面具，在法鼓琐呐的伴奏声中踩着节拍，一招一式地按内容要求，依秩序逐一表演。久而久之，跳神便成了藏传佛教的音乐舞蹈文化，也代表着藏传佛教文化的一部分。
贡噶上师一边办学，一边摸索总结教学经验。对藏文修辞学、辞藻学、韵律学以及诗歌、文法进行了系统的教学研究，而且注意培养各类师资教育人才，致力于民族文化的发掘和振兴。
在贡噶活佛和察察堪布的共同努力下，用辛勤劳动和汗水浇灌培养出了不少的具德上师，还造就了一批藏文教育和藏学研究人才。至今仍在北京从事藏语文研究的木雅贡布教授，就是贡师当年创办佛学院时招收的上木居牧民的儿子，现在近80 岁的高龄了，身体清健，朗朗健谈。笔者在老贡噶寺闭关时和木雅贡布教授有缘相遇，同住半月时间，每当贡布教授回忆当年在贡噶寺做扎巴跟上师学习时的岁月，总是神情兴奋，感慨万端。并不停地赞颂贡噶上师学识渊博、教学有方、道德高尚、有口皆碑。没有上师的严厉教诲，就没有教授今天的学术成就，真是师恩难忘，师恩难报。还有北京的泽程达瓦教授等也曾经就学于贡噶上师的显密佛学院。
贡噶上师在创办显密佛学院时，也有不少汉族弟子，从汉地入康学法，曾先后在那里学习或深造。在贡师座下学习或深造过藏文的汉族弟子有著名的藏学家张澄基居士、胡亚龙居士、陈济博居士、陈圆白居士、王沂暖居士、著名佛学大家陈健民居士、中国社会科学院特约研究员刘立千居士、满空法师、根造法师、密显法师等。
总的说来，在贡噶上师教化下的，无论是从藏学研究方面，还是从甚深密法实修实证方面获大成就的皆无以数计。以上介绍了贡师在藏学方面全方位地培养出各专业人才和藏学师资研究人才，下面紧接着介绍贡噶上师如何传授甚深密法，造就出以实际修证，获殊胜出世间成就的僧俗弟子们。欲知详情，且看下回分解。
正是：
绛帐当年悬木雅 而今法嗣遍瞻洲
第十一回 李宗仁庐山求灌顶 王季果长沙学护摩
话说自贡噶上师驻锡庐山匡庐后，一面忙于监督兴建诺那佛塔、诺那精舍和莲师殿等修建工程，一面抽时间为弟子们传法灌顶，讲说开示。平时也整理习作一些藏文诗歌。由于贡噶上师孜孜不倦地为汉地众生开坛灌顶，讲经说法，深受弟子们的信仰爱戴，慕名上庐山来求贡师灌顶传法的各界人士络绎不绝。
1937 年深秋的一天，两乘装饰豪华的滑竿由山下顺着蜿蜒盘旋的庐山便道朝小天池方向走来。崎岖不平的山路并没有限制他们的行走速度，四个抬滑竿的汉子精神十足，箭步如飞。后面几十个背枪的警 卫尽管空着两手，也被远远地甩在了滑竿后面。
这两乘滑竿直接抬到了贡噶活佛驻锡的匡庐门前，抬前面的那脚夫轻轻把滑竿落在地上，让主人走出来，前面那位是个年逾中年的男子。此人内穿毛呢深灰色中山套装，外披一件军黄薄呢将军披风，一双皮鞋擦得乌黑油亮，手上戴着一双薄型白手套，瘦高的个头，颧骨高隆 。走下滑竿后，先舒展了一下筋骨，然后摘下架在鼻梁上的水晶墨镜，望着四周秀美的山色，长长地吐了一口胸中的浊气，仿佛有一种脱胎换骨的感觉。
此君叫李宗仁，字德邻，广西桂县人，桂系军阀首领，抗日战争爆发不久，广西军政当局派部队参加了上海“八一三”抗战。1937 年10 月出任第五战区司令长官，驻节徐州。后面一位是他的夫人郭德洁女士，看上去漂亮娴雅，仪态端庄，颇有大家贵妇风范。闻说贡噶上师是康藏著名白教大德，此番携夫人郭德洁女士专程来九江上庐山 皈依贡噶上师，以求灌顶加持。
早已闻讯出来迎接的满空法师领着李宗仁将军夫妇进入方丈室。卫兵接过将军脱下的披风，满空法师用藏、汉两种语言给将军夫妇和贡噶上师作了相互介绍。将军夫妇见上师法相庄严，慈颜微笑，端坐方丈，遂心生无限欢喜。先给贡师合掌三顶礼后卫兵递过哈达，将军夫妇依次给贡师敬献哈达。贡师请将军夫妇入座，侍者端上庐山泉水泡的毛峰绿芽。满空法师用藏文把李宗仁将军的身份、事迹给贡师逐一介绍解说，贡师听得十分仔细，一边听，一边就抗战局势等情况通过满空译师和李宗仁将军交谈。贡师对抗战局势很关心。李宗仁将军一面给贡师讲述国内民众的抗战热情，一面请贡噶上师为国家安宁和抗战胜利做祈祷大法会。最后，夫妇二人请求皈依贡师，恳请上师灌顶传法。贡师考虑到战事紧迫，李宗仁将军还要赶赴前线指挥作战，便愉快地应允了将军夫妇的请求。
就在第二天上午，贡师布好坛城，摆放了朵玛食子。身着法衣头戴通人冠给李宗仁将军、郭德洁女士授以四皈依、金刚亥母大灌顶和四臂观音、白度母灌顶。传李宗仁将军四臂观音法，传郭德洁女士白度母观修法，并赐与将军夫妇红色丝带金刚结以保吉祥平安。
贡师灌顶传法完毕后，由李宗仁将军随行摄影师在方丈室为贡噶上师和李宗仁将军夫妇合影留念。上师身着法衣端坐于中间，李宗仁将军身着一级陆军上将军服双手抚按指挥军刀，一身戎装，和夫人郭德洁女士一左一右站立于贡噶上师身后。这张具有历史意义的纪念照片后放大为十二英 吋，一直被贡师保留在身边，交付给随身侍者昂旺洛布保管。直到康定解放后，1958 年底康藏地区开始“四反运动”时，迫于政治压力，被昂旺洛布在一天夜里连同贡师的其他珍贵照片统统付之一炬。这张珍贵的历史留念照被毁于一旦，岂不惜哉？丁丑年笔者闭关贡噶雪山时，听闻74 岁的昂旺洛布述说此事时，笔者为之痛惜，但事已成昨日黄花，悔之莫及矣。
1938 年春，中国形势发生了巨大变化，抗日战争已全面爆发。
刘湘率川军出川抗日，出任第七战区司令长官，于当年1 月20 日在汉口殉职。与此同时，李宗仁由第五战区司令长官兼任安徽省主席。同年3 月，由李宗仁将军指挥第五战区之中国军队取得著名的台儿庄大捷，歼灭日军矶谷师团7000 余人。
贡噶上师在庐山闻说刘湘殉职、川军王铭章师长战死滕县和台儿庄大捷，深感悲伤和振奋。应弟子李宗仁将军之请求，继诺那佛塔开光法会之后，紧接着又在庐山举行大型吉祥天姆赞颂祈祷大法会，为中国抗日战争的胜利，为中国的和平统一祈祷。
贡噶上师在庐山期间多次做法会，祈祷国家、各民族人民吉祥安乐，国家昌盛，民族团结。
这时，贡师也圆满完成了此行目的。从为诺师勘察地势、建塔造殿、装藏开光、祈祷法会、灌顶传法，共历时一年零六个月。当时，全国抗日战争热潮高涨，战事已逼近庐山。贡师自思离开寺庙己快三年了，也想回西康本寺了，于是吩咐随行扎巴们收拾行装，准备西行返康。
1938 年3 月29 日，贡师及随行人员、满空译师和弟子陈健民等下庐山到达九江。又应江西弟子胡月涛、余悟凡等请求到南昌作为期十天的短期说法。当时南昌眼看就要沦陷，余悟凡居士请问贡师疏散到哪里能安全，贡师回答说：“去万安县最好。”于是余悟凡居士一家就搬到万安，果然万安没有沦陷。
贡师一行离开南昌后仍沿水路溯流而上。到湖北后应荆州弟子们邀请，在荆州开坛为弟子们授莲师大灌顶、无上大圆满灌顶、传莲师内外成就法和讲授《 大圆满最胜心中心引导略要》即卑玛心要。此法为印度密教祖师卑玛拉密渣① 尊者所传之无上瑜伽部之不共大法。这是贡噶上师大发慈悲之心，首次在内地公开弘传藏密红教之最高法门大圆满法。荆州弟子深感受益良多，欢欣鼓舞。学法弟子们尽皆生起最上菩提心和学习菩萨之学处，并坚固其行志，就是根基较差的弟子也受到了不同程度的纯洁善业熏陶，得享人天福报。
此时，湖南岳阳、长沙等地的信众又来荆州迎请贡师去湖南说法。
湖南，鱼米之乡，历史悠久，地灵人杰。著名的晚清重臣曾国藩、左宗棠和现代伟人毛泽东、刘少奇等皆出自湖南，也是贡师弟子陈健民的故乡。故贡师到湖南传法也是应以陈健民为首之众弟子之请求。贡师到岳阳后，陈健民等众弟子陪同上师游览洞庭湖、登岳阳楼，饱览洞庭佳景。
岳阳位于洞庭之滨，洞庭湖是我国第二大淡水湖，水面面积411万亩。南极潇湘，北通巫峡，西来爽气，东道崕疆。北纳长江、松滋、太平、藕池汛期汇入的洪水，在岳阳陵矶汇入长江。湖中坐落一君山与岳阳楼隔水相望，还有青螺72 峰，峰峰苍翠，处处古迹，湖光山色，烟波浩森。
岳阳楼，位于岳阳市西城门上,是中国三大楼阁（④ 之一。相传此楼始为三国时，东吴都督鲁肃训练水师之阅军楼。716 年扩建为楼阁，重楼盔顶，雕檐画栋。三层共高19 . 72 米，全木结构，两侧分别有朗吟亭、三醉亭，此为吕洞宾三醉之处。故吕洞宾吟诗曰：“三醉岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。”宋滕子京重修岳阳楼，范仲淹撰《岳阳楼记》 ，使之名震海内，故有“洞庭天下水，岳阳天下楼”之盛誉。
且说贡噶上师住长沙时，长沙有个居士叫王季果，夫妇二人笃信佛法，早年曾跟太虚法师学过显教，后随黄教大德多杰格西学习密宗。素来喜爱放焰口和以举行下三部护摩擅长。自贡师往临长沙后，屡次请贡师传授护摩仪轨。贡师见他根器不错，虔诚有嘉，遂答应为王季果传法。
是年农历六月二十五日，王季果在家中设供养，请贡师于家中传法，贡师带满空、陈健民等弟子前往。王季果夫妇于坛城中请贡师升法座，给上师三叩大礼拜，献供养，贡师问陈健民：“你说传哪种仪轨为好？”陈答师曰：“护摩以息、增、怀、诛皆不可偏重。”后贡师以满空为翻译，给王季果夫妇讲授第八世噶玛巴密觉多杰所著之“四种护摩共同仪轨”，特别讲授了四种护摩建坛之重点：
画坛在未架柴火于坛上前，先用布或厚纸绘其大小相等之坛城覆盖其上，然后架柴火、柏枝等用糌粑面或面粉画成坛城，其法分述如下。
一、息法坛先画白色杵鬘相连，成一大圆形。圆形外四角，各先画下弦半月（即缺口向上）于此半月上，并画半节五股杵，中央则单画一大杵，上下皆五股，最外画火焰围绕。二、增法坛方形以黄色宝鬘相连成一方形，四角画半月，月上画宝，中央画一大宝，四面以黄色火焰围绕。
三、怀法坛以莲柄铺刀相连成半圆形鬘，中央画一大锥刀，外以红色火焰围绕。
四、诛法坛画剑鬘连成三角形。四角剑半月，中央剑，外以烟色黑火围绕。
贡师应王季果夫妇请求，连续几天住在王家，又为其传授了其他一些为善事而举行的火供，如：
· 为各种本尊之特殊纪念而举行的火供。
· 为灌顶举行的火供。
· 为建造寺庙、佛塔、关房等举行的火供。
· 为焚化施主或信徒之遗体而举行的火供。
· 为超度亡者，按七七日分别举行的火供。
· 为护国息灾、拒敌救民举行的火供。
· 为造像装藏开光举行的火供。
· 为活佛坐床庆典举行的火供。
· 为乔迁新居举行的火供。
· 为庆祝新婚举行的火供。
后来，王季果夫妇便因此成为专修护摩的大家，此是后话。
1938 年农历十月初八日，贡噶上师结束了湖南之行，又要到重庆去了。陈健民自重庆汉藏教理苑辞职后到庐山依止贡师修行己一年了，现在见贡师要回西康，不顾年迈父母双亲无后事准备，不顾少妻幼子生活无着，准备弃家跟贡师去西康贡噶寺出家修行。贡师知道陈健民家庭困难，全无照顾，对陈健民的请求并不赞同。对陈健民说：“藏区寺庙规矩不像汉地，自己要有生活来源才能学法修行。”陈健民苦求贡师，贡师则坚决不允，陈健民拉住贡师衣服大哭不止，并启请贡师说：“将来如有施主供养，一定请上师允许入康学法修行。”
贡师即带着随侍人员和满空译师由湖北荆州乘江轮西返重庆，众弟子到荆州码头为上师挥泪送别。要知贡师以后如何，请看下回分解。
正是：
浩浩长江水 悠悠远客情
1937 年深秋的一天，两乘装饰豪华的滑竿由山下顺着蜿蜒盘旋的庐山便道朝小天池方向走来。崎岖不平的山路并没有限制他们的行走速度，四个抬滑竿的汉子精神十足，箭步如飞。后面几十个背枪的警 卫尽管空着两手，也被远远地甩在了滑竿后面。
这两乘滑竿直接抬到了贡噶活佛驻锡的匡庐门前，抬前面的那脚夫轻轻把滑竿落在地上，让主人走出来，前面那位是个年逾中年的男子。此人内穿毛呢深灰色中山套装，外披一件军黄薄呢将军披风，一双皮鞋擦得乌黑油亮，手上戴着一双薄型白手套，瘦高的个头，颧骨高隆 。走下滑竿后，先舒展了一下筋骨，然后摘下架在鼻梁上的水晶墨镜，望着四周秀美的山色，长长地吐了一口胸中的浊气，仿佛有一种脱胎换骨的感觉。
此君叫李宗仁，字德邻，广西桂县人，桂系军阀首领，抗日战争爆发不久，广西军政当局派部队参加了上海“八一三”抗战。1937 年10 月出任第五战区司令长官，驻节徐州。后面一位是他的夫人郭德洁女士，看上去漂亮娴雅，仪态端庄，颇有大家贵妇风范。闻说贡噶上师是康藏著名白教大德，此番携夫人郭德洁女士专程来九江上庐山 皈依贡噶上师，以求灌顶加持。
早已闻讯出来迎接的满空法师领着李宗仁将军夫妇进入方丈室。卫兵接过将军脱下的披风，满空法师用藏、汉两种语言给将军夫妇和贡噶上师作了相互介绍。将军夫妇见上师法相庄严，慈颜微笑，端坐方丈，遂心生无限欢喜。先给贡师合掌三顶礼后卫兵递过哈达，将军夫妇依次给贡师敬献哈达。贡师请将军夫妇入座，侍者端上庐山泉水泡的毛峰绿芽。满空法师用藏文把李宗仁将军的身份、事迹给贡师逐一介绍解说，贡师听得十分仔细，一边听，一边就抗战局势等情况通过满空译师和李宗仁将军交谈。贡师对抗战局势很关心。李宗仁将军一面给贡师讲述国内民众的抗战热情，一面请贡噶上师为国家安宁和抗战胜利做祈祷大法会。最后，夫妇二人请求皈依贡师，恳请上师灌顶传法。贡师考虑到战事紧迫，李宗仁将军还要赶赴前线指挥作战，便愉快地应允了将军夫妇的请求。
就在第二天上午，贡师布好坛城，摆放了朵玛食子。身着法衣头戴通人冠给李宗仁将军、郭德洁女士授以四皈依、金刚亥母大灌顶和四臂观音、白度母灌顶。传李宗仁将军四臂观音法，传郭德洁女士白度母观修法，并赐与将军夫妇红色丝带金刚结以保吉祥平安。
贡师灌顶传法完毕后，由李宗仁将军随行摄影师在方丈室为贡噶上师和李宗仁将军夫妇合影留念。上师身着法衣端坐于中间，李宗仁将军身着一级陆军上将军服双手抚按指挥军刀，一身戎装，和夫人郭德洁女士一左一右站立于贡噶上师身后。这张具有历史意义的纪念照片后放大为十二英 吋，一直被贡师保留在身边，交付给随身侍者昂旺洛布保管。直到康定解放后，1958 年底康藏地区开始“四反运动”时，迫于政治压力，被昂旺洛布在一天夜里连同贡师的其他珍贵照片统统付之一炬。这张珍贵的历史留念照被毁于一旦，岂不惜哉？丁丑年笔者闭关贡噶雪山时，听闻74 岁的昂旺洛布述说此事时，笔者为之痛惜，但事已成昨日黄花，悔之莫及矣。
1938 年春，中国形势发生了巨大变化，抗日战争已全面爆发。
刘湘率川军出川抗日，出任第七战区司令长官，于当年1 月20 日在汉口殉职。与此同时，李宗仁由第五战区司令长官兼任安徽省主席。同年3 月，由李宗仁将军指挥第五战区之中国军队取得著名的台儿庄大捷，歼灭日军矶谷师团7000 余人。
贡噶上师在庐山闻说刘湘殉职、川军王铭章师长战死滕县和台儿庄大捷，深感悲伤和振奋。应弟子李宗仁将军之请求，继诺那佛塔开光法会之后，紧接着又在庐山举行大型吉祥天姆赞颂祈祷大法会，为中国抗日战争的胜利，为中国的和平统一祈祷。
贡噶上师在庐山期间多次做法会，祈祷国家、各民族人民吉祥安乐，国家昌盛，民族团结。
这时，贡师也圆满完成了此行目的。从为诺师勘察地势、建塔造殿、装藏开光、祈祷法会、灌顶传法，共历时一年零六个月。当时，全国抗日战争热潮高涨，战事已逼近庐山。贡师自思离开寺庙己快三年了，也想回西康本寺了，于是吩咐随行扎巴们收拾行装，准备西行返康。
1938 年3 月29 日，贡师及随行人员、满空译师和弟子陈健民等下庐山到达九江。又应江西弟子胡月涛、余悟凡等请求到南昌作为期十天的短期说法。当时南昌眼看就要沦陷，余悟凡居士请问贡师疏散到哪里能安全，贡师回答说：“去万安县最好。”于是余悟凡居士一家就搬到万安，果然万安没有沦陷。
贡师一行离开南昌后仍沿水路溯流而上。到湖北后应荆州弟子们邀请，在荆州开坛为弟子们授莲师大灌顶、无上大圆满灌顶、传莲师内外成就法和讲授《 大圆满最胜心中心引导略要》即卑玛心要。此法为印度密教祖师卑玛拉密渣① 尊者所传之无上瑜伽部之不共大法。这是贡噶上师大发慈悲之心，首次在内地公开弘传藏密红教之最高法门大圆满法。荆州弟子深感受益良多，欢欣鼓舞。学法弟子们尽皆生起最上菩提心和学习菩萨之学处，并坚固其行志，就是根基较差的弟子也受到了不同程度的纯洁善业熏陶，得享人天福报。
此时，湖南岳阳、长沙等地的信众又来荆州迎请贡师去湖南说法。
湖南，鱼米之乡，历史悠久，地灵人杰。著名的晚清重臣曾国藩、左宗棠和现代伟人毛泽东、刘少奇等皆出自湖南，也是贡师弟子陈健民的故乡。故贡师到湖南传法也是应以陈健民为首之众弟子之请求。贡师到岳阳后，陈健民等众弟子陪同上师游览洞庭湖、登岳阳楼，饱览洞庭佳景。
岳阳位于洞庭之滨，洞庭湖是我国第二大淡水湖，水面面积411万亩。南极潇湘，北通巫峡，西来爽气，东道崕疆。北纳长江、松滋、太平、藕池汛期汇入的洪水，在岳阳陵矶汇入长江。湖中坐落一君山与岳阳楼隔水相望，还有青螺72 峰，峰峰苍翠，处处古迹，湖光山色，烟波浩森。
岳阳楼，位于岳阳市西城门上,是中国三大楼阁（④ 之一。相传此楼始为三国时，东吴都督鲁肃训练水师之阅军楼。716 年扩建为楼阁，重楼盔顶，雕檐画栋。三层共高19 . 72 米，全木结构，两侧分别有朗吟亭、三醉亭，此为吕洞宾三醉之处。故吕洞宾吟诗曰：“三醉岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。”宋滕子京重修岳阳楼，范仲淹撰《岳阳楼记》 ，使之名震海内，故有“洞庭天下水，岳阳天下楼”之盛誉。
且说贡噶上师住长沙时，长沙有个居士叫王季果，夫妇二人笃信佛法，早年曾跟太虚法师学过显教，后随黄教大德多杰格西学习密宗。素来喜爱放焰口和以举行下三部护摩擅长。自贡师往临长沙后，屡次请贡师传授护摩仪轨。贡师见他根器不错，虔诚有嘉，遂答应为王季果传法。
是年农历六月二十五日，王季果在家中设供养，请贡师于家中传法，贡师带满空、陈健民等弟子前往。王季果夫妇于坛城中请贡师升法座，给上师三叩大礼拜，献供养，贡师问陈健民：“你说传哪种仪轨为好？”陈答师曰：“护摩以息、增、怀、诛皆不可偏重。”后贡师以满空为翻译，给王季果夫妇讲授第八世噶玛巴密觉多杰所著之“四种护摩共同仪轨”，特别讲授了四种护摩建坛之重点：
画坛在未架柴火于坛上前，先用布或厚纸绘其大小相等之坛城覆盖其上，然后架柴火、柏枝等用糌粑面或面粉画成坛城，其法分述如下。
一、息法坛先画白色杵鬘相连，成一大圆形。圆形外四角，各先画下弦半月（即缺口向上）于此半月上，并画半节五股杵，中央则单画一大杵，上下皆五股，最外画火焰围绕。二、增法坛方形以黄色宝鬘相连成一方形，四角画半月，月上画宝，中央画一大宝，四面以黄色火焰围绕。
三、怀法坛以莲柄铺刀相连成半圆形鬘，中央画一大锥刀，外以红色火焰围绕。
四、诛法坛画剑鬘连成三角形。四角剑半月，中央剑，外以烟色黑火围绕。
贡师应王季果夫妇请求，连续几天住在王家，又为其传授了其他一些为善事而举行的火供，如：
· 为各种本尊之特殊纪念而举行的火供。
· 为灌顶举行的火供。
· 为建造寺庙、佛塔、关房等举行的火供。
· 为焚化施主或信徒之遗体而举行的火供。
· 为超度亡者，按七七日分别举行的火供。
· 为护国息灾、拒敌救民举行的火供。
· 为造像装藏开光举行的火供。
· 为活佛坐床庆典举行的火供。
· 为乔迁新居举行的火供。
· 为庆祝新婚举行的火供。
后来，王季果夫妇便因此成为专修护摩的大家，此是后话。
1938 年农历十月初八日，贡噶上师结束了湖南之行，又要到重庆去了。陈健民自重庆汉藏教理苑辞职后到庐山依止贡师修行己一年了，现在见贡师要回西康，不顾年迈父母双亲无后事准备，不顾少妻幼子生活无着，准备弃家跟贡师去西康贡噶寺出家修行。贡师知道陈健民家庭困难，全无照顾，对陈健民的请求并不赞同。对陈健民说：“藏区寺庙规矩不像汉地，自己要有生活来源才能学法修行。”陈健民苦求贡师，贡师则坚决不允，陈健民拉住贡师衣服大哭不止，并启请贡师说：“将来如有施主供养，一定请上师允许入康学法修行。”
贡师即带着随侍人员和满空译师由湖北荆州乘江轮西返重庆，众弟子到荆州码头为上师挥泪送别。要知贡师以后如何，请看下回分解。
正是：
浩浩长江水 悠悠远客情
第十回 陈健民赴庐山求法 贡上师为佛塔开光
且说贡师在重庆长安寺主持了诺那活佛火化仪轨之后，把小一点的舍利子都分发给诺师弟子们，其余大的舍利子、骨灰和诺师不坏之心脏均封于瓷坛中交韩大哉居士收管，以备装佛塔所用。贡师应韩大哉请求，准备前往江西庐山为诺师勘察建塔修庙的具体位置，及其他一些修建事宜。
潘文华兄弟得知消息后，前来挽留贡师在重庆多住些日子，多为弟子们传些法。贡师说：“修建诺那佛塔很重要，庐山一定要去，以后还会来重庆弘法。你也不会长在重庆，不久会调任回成都。”贡师很感激他们的布施和诚意。潘文华兄弟二人见留师不住，只好献上金条、银元给上师做程仪供养，然后给上师顶礼足下求摸顶加持，贡师一一给他们摸顶加持，并赐送每人一条红色丝带金刚结做护身符。
1936年初秋，贡师率满空译师、韩大哉及随侍人员带着诺师的舍利骨灰，在重庆朝天门码头登船取水路离开重庆，去江西庐山。潘文华、潘昌猷兄弟和山城僧俗众弟子到江边为上师送行，众弟子声泪俱下地请上师一定再来山城教化众生。贡师在江边为弟子们一一摸顶加持，然后登船。众弟子伫立岸边望见上师在船上向大家挥手告别，直到轮船在气笛的长鸣声中渐渐消失在人们视线的尽头，大家才各自散去。
贡师是第一次乘坐江轮，对轮船上的一切都感到新鲜，喜欢到处看看，独自走向轮船的甲板，望着两岸的青山茂林从视野中缓缓划过。悬崖绝壁上点缀着一簇簇刚被轻霜染红的枫叶，就像暮春时节盛开的山花那样好看。偶尔听见一两声鸟啼猿啸，为长江三峡的美景更添几分诗情画意。迷人的巫山峡十二峰隐没在雾霭烟岚之中，秋天的江水格外清澄。看着甲板下面的碧波清流，贡师陷入了沉 思:这就是唐古拉山上流下的雪水，由涓涓细流汇入浩浩江河，最后由江河汇归大海。这如同藏传佛教的秘密传承，由雪域传往汉地一样。把汉藏之间的文化和各宗各派的义理融会于佛学最高深的究竟真义之中。自己肩负的重任就是要把西藏无上密部的密法传往汉地，继而弘遍世界。就像这轮船的领航员，把末法众生们沿着通往究竟的航向一船又一船地度向解脱的彼岸，这是何其伟大的慈航利生事业啊！青山遮不住，毕竟东流去… …
江轮顺江而下，却正是：
两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
轮船出三峡，下武昌不消几天便到了江西九江。贡师一行到达九江后，随便在九江城住宿一夜，因有事在身，第二天便离开九江上庐山了。
庐山在九江以南，是驰名中外的游览避暑胜地，庐山以风景秀雅、古迹繁多而吸引着中外游客。风景区以枯岭街为中心，包括花径、仙人洞、龙首崖、大天池、小天池等。山峦叠障，云雾缭绕，飞瀑流泉，秀甲天下。
贡师率韩大哉、满空一行上了庐山，驻锡在小天池。然后开始着手忙于勘察修建地形，修塔建庙，且暂按下不提。
话分两头，单说贡噶上师在重庆时曾收过一个俗家弟子，叫陈健民。早年学佛，曾师事太虚法师学习显教法相宗，后跟冯大哉阿阇黎学下三部密法，又随诺那上师学习红教密法。太虚法师在重庆北暗创办世界佛学院汉藏教理苑时，聘陈健民任教理苑国文教员。1936年，贡师驻锡汉藏教理苑时，便皈依贡噶上师学习噶举教法。深感繁忙的教学工作，影响耽误了自己的学法修行时间。
陈健民家中是世代单传，他本人也是独生子，上有年迈双亲，下有少妻幼子，都靠他这份工资供家养口，而陈健民却不顾家庭负担及自身生计，于1937年农历九月，不顾全体师生的挽留，毅然辞去汉藏教理苑国文教师的工作，奔赴江西庐山，依止贡噶上师专心学密。
上庐山之后，陈健民将自己当作仆人一样侍奉上师。当对庐山连续数日大雪，积雪深厚，盈膝难行，而陈健民不避哆贱，每天踏雪为上师提便壶，倒粪桶，冒大雪为上师清洁便器。
贡师见此弟子虔诚如此，具有大决心献身密乘，便问陈健民：“你如此事师，想学何法？”陈答师日：“弟子愚痴贫困，以此承事上师，不知当学何法，惟上师慈悲指示我。”
于是贡师于冬月初一为陈健民灌米拉日巴大灌顶，灌顶时天空现虹霓瑞象。后陈健民每读贡师所传米拉日巴祖师祈祷偈时，皆为米祖精神所感动得坳哭不止。贡师为陈健民讲“三金刚出离心”即前为忍辱金刚，不顾父母任人辱骂；后为无惭金刚，不顾妻子任人欺侮；中为智慧金刚，常修无为法。
一天，上师独坐方丈，告诉陈健民说：“九乘之巅，有一大法，七日成佛，专授于你，你须谨守秘密，勿告他人。”陈健民即感动得带泪顶礼谢恩。乞求上师赐予法本，以便翻译，师佯作不许，又经一月，陈健民三求其法，师三佯拒之。又一 天，陈健民见方丈室中一束鲜花皆以萎谢，便悲泣不止。贡师见而问陈健民为何如此悲伤，陈健民即合掌告诉上师：“见此鲜花，不数日全皆萎谢，生死无常，亦如此花，不知何日能报师恩。”
贡师知道陈健民求法心切，遂召满空译师入室，二人用藏语对谈许久，同意陈健民抄录法本。
贡师于1938 年二月初一日，授陈健民无仁大圆满法界心中心灌顶。给陈健民单独讲授《 大圆满法界心中心黑关引导九释》即七日成就法，由释满空翻译，陈健民笔录。
二月二十五日，贡师授陈健民金刚亥母灌顶仪轨及常修仪轨。陈皆依法观修，获殊胜觉受。
三月初一日，贡师授陈以无仁部瑜伽胜乐金刚大灌顶。并讲授观修次第。当贡师传胜乐灌顶时，天空现红、白、蓝三光，闻空中有音乐声，贡师谓陈曰：“此为得灌之相。”
三月初八日，贡师为陈健民选择事业手印专章，此法为密宗之最秘密之“事业手印”即双修法。分别为陈健民及其夫人陈相攸女士讲授，令陈健民依此修持。后又授陈健民实住大手印四瑜伽修法。
此后，陈健民便在庐山依止贡师专心修法。在上师亲自指导下，实地修证屡有殊胜验证。这给陈健民日后上贡噶雪山闭关修行打下牢固基础。陈健民一生中依止贡师学法最多，跟贡师一起修法时间最长，得证悟最多，因此贡噶上师是陈健民学佛众多上师中最重要的金刚根本仁师。最后，此公能成为贡师座 下俗家弟子中首屈一指的大成就者，和今天之所以能被誉为当今世界上的密宗泰斗，与当初在庐山由贡噶金刚上师亲自传法和指导修行是分不开的。此是后话，按下不提。
回头再说贡师。韩大战仁庐山后，就小天池一带地形作了仔细勘察，发现该地具有九狮环拥之形，周围山峰如莲花环抱，是一处难得的风水胜地。贡师按西藏堪舆学说在小天池精选好地形，奠基修建诺那佛塔，同时修建诺那精舍和莲花生大士殿。
建塔由韩大哉、陈圆白、梁和甫三位居士为诺师建塔委员会负责人。韩大哉为工程全面具体负责，韩大哉、陈圆白等居士见陈健民辞去汉藏教理苑工作到庐山跟贡师学法，家境困难，生计无着，便请陈健民在建塔委员会担任一份工作，能有一点收入维持生计。安排陈健民负责保管整理塔中应备装藏经书、金银首饰等物，陈健民的岳父陈珣林居士负责工程监修。
贡噶上师亲自为诺那佛塔念咒、装藏、监修。佛塔中心装放宝瓶，宝瓶中装诺师茶毗不坏之肉心，还装有诺师众弟子所捐赠之珍贵金银珠宝等首饰。陈健民也请得贡师密许，将自发之十大愿文用朱砂书于蓝缎上，秘藏诺师肉心锦囊中。陈健民夫人陈相 攸女士亦将自己亲手绣制藏文“嗡”、“阿”、“吽”三字的湘绣也装入诺师塔内的遗像之后。在修建诺师佛塔过程中，贡师每天必为佛塔念诵经文，并于初一、十五烧护摩，每月初十必举行莲师会供。莲花生大士是8 世纪邬坚国①人。藏人称之为邹金仁波且，意为邹金大宝活佛，是印度密教大师。师承密乘祖师绛巴尔歇林、吉祥狮子等。779年，受藏王赤松德赞之迎请，入藏弘传密法。从此密法正式进入西藏，藏人便尊莲花生大士为西藏旧派密乘宁玛派之祖。宁玛俗称红教，因诺那上师为康藏红教大活佛，所以在诺那佛塔前要兴建莲师佛殿。
在贡噶上师亲自督促下，经诺师弟子的辛勤努力，诺那佛塔、诺那精舍、莲师佛殿，包括塑造的莲花生大士佛像，均克期完工落成。
1938年农历三月十五日。时值暮春，庐山一片春意盎然，山花竞放，妮紫嫣红，猿鹿嬉戏，百鸟争鸣，虹霓当空，祥光普照。春光明媚的胜景给开光法会增添了吉祥气氛。
小天池莲师殿上一派肃穆庄严。登巴切让、阿瓦却扎等遵照贡师吩咐，在前一天做好了各种朵玛①，按规定放在供桌上方。坛城中央是马头、亥母曼陀罗 ②，72盏大酥油灯依次安放。莲师像前燃着一盏特大长明酥油灯，坛城周围还有108 盏香油灯。供桌前摆放八供品，香炉内燃着各种藏香、印度香和檀香，莲师殿内灯火通明，香烟缭绕。
上午9时，在喇嘛们的法号长鸣声中，专程来参加诺那佛塔开光庆典的主要嘉宾李宗仁、吴忠信等南京政府军政要员们，在韩大哉、陈圆白居士的引领下，鱼贯进入莲师殿内，坐仁嘉宾主席位。吴忠信时任南京国民政府蒙藏委员会委员长，诺那上师是蒙藏委员，所以吴忠信代表蒙藏委员会来参加开光庆典。
来参加开光法会的还有诺师的弟子们、康定金刚寺的扎巴们、贡师的弟子们和一些香客，人山人海地拥挤在莲师佛殿外。
那天是贡噶上师在曼陀罗中摆集轮大会供，为普佑法师诺那呼图克图佛塔、诺那精舍、莲师佛殿落成主持的开光大法会。在嘉宾们入座后，贡噶金刚上师头戴大红氆氇班智达帽，内穿黄色湘绣锦缎黑呢镶边的活佛坎肩，外披明黄色贡缎袭装。偏袒右臂，足穿牛皮红呢藏靴，由侍者登巴切让开道，在法号琐呐的伴奏声中，迈着威严沉稳的步伐，缓缓走入殿内，向主席座上的嘉宾致意后，登上坛城须弥法座。跟在贡师身后的扎巴们依次就座。
贡师盘膝端坐在法座上，表情肃穆，右手执杵，左手摇铃，口诵经文。在法鼓击打声中，法号唢呐间或吹奏，扎巴们时而齐声唱念，时而贡师独白引领，双手变换结着各种不同手印法诀。俄而迎请，俄而勾召，俄而八供，俄而曼达，俄而以指弹酒供养四方，俄而撮米四方挥撒… … 弟子们第一次参加如此大型藏式法会，一个个看得眼花缭乱。最后，集轮会供，经文念诵完毕后，贡师走下须弥法座，登巴切让在前面开道，阿瓦却扎捧着一盘开光咒加持过的 青稞麦跟在贡师后面。后面跟随的还有吹法号、击法鼓的扎巴们。贡师口诵开光咒，左手摇着金刚铃，右手不断地抓上一把又一把的青稞，动作优雅娴熟地撒向莲师塑像、诺那佛塔、诺那精舍… …
据说后来抗日战争期间，日本飞机轰炸庐山。小天池附近的庙宇尽遭毁坏，诺那佛塔却巍然独存。“文化大革命”中，诺那墓、诺那精舍、莲师殿均被破坏。在党的三中全会以后，邓小平同志重新落实党的宗教民族政策。1992 年，政府拨款重修，同年9 月工程告竣。诺那墓、诺那精舍、莲师殿均照旧貌恢复，并又一次在此隆重举行开光法会。中国佛教协会会长赵朴初居士亲笔题写“诺那塔院”的匾额。
这正说明，今天的人民政府依然对诺那活佛这位民族爱国者予以充分的肯定和承认。这时，笔者仿佛看见，无数的人在秀美的庐山小天池，伫立在诺那墓前，缅怀瞻仰这位汉藏人民的前辈上师，统一爱国的和平使者，一代红教大德普佑法师诺那呼图克图。欲知贡噶上师在庐山还有什么故事，请看下回详解。
正是：
祥光普照开精舍 塔院庄严想诺那
潘文华兄弟得知消息后，前来挽留贡师在重庆多住些日子，多为弟子们传些法。贡师说：“修建诺那佛塔很重要，庐山一定要去，以后还会来重庆弘法。你也不会长在重庆，不久会调任回成都。”贡师很感激他们的布施和诚意。潘文华兄弟二人见留师不住，只好献上金条、银元给上师做程仪供养，然后给上师顶礼足下求摸顶加持，贡师一一给他们摸顶加持，并赐送每人一条红色丝带金刚结做护身符。
1936年初秋，贡师率满空译师、韩大哉及随侍人员带着诺师的舍利骨灰，在重庆朝天门码头登船取水路离开重庆，去江西庐山。潘文华、潘昌猷兄弟和山城僧俗众弟子到江边为上师送行，众弟子声泪俱下地请上师一定再来山城教化众生。贡师在江边为弟子们一一摸顶加持，然后登船。众弟子伫立岸边望见上师在船上向大家挥手告别，直到轮船在气笛的长鸣声中渐渐消失在人们视线的尽头，大家才各自散去。
贡师是第一次乘坐江轮，对轮船上的一切都感到新鲜，喜欢到处看看，独自走向轮船的甲板，望着两岸的青山茂林从视野中缓缓划过。悬崖绝壁上点缀着一簇簇刚被轻霜染红的枫叶，就像暮春时节盛开的山花那样好看。偶尔听见一两声鸟啼猿啸，为长江三峡的美景更添几分诗情画意。迷人的巫山峡十二峰隐没在雾霭烟岚之中，秋天的江水格外清澄。看着甲板下面的碧波清流，贡师陷入了沉 思:这就是唐古拉山上流下的雪水，由涓涓细流汇入浩浩江河，最后由江河汇归大海。这如同藏传佛教的秘密传承，由雪域传往汉地一样。把汉藏之间的文化和各宗各派的义理融会于佛学最高深的究竟真义之中。自己肩负的重任就是要把西藏无上密部的密法传往汉地，继而弘遍世界。就像这轮船的领航员，把末法众生们沿着通往究竟的航向一船又一船地度向解脱的彼岸，这是何其伟大的慈航利生事业啊！青山遮不住，毕竟东流去… …
江轮顺江而下，却正是：
两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
轮船出三峡，下武昌不消几天便到了江西九江。贡师一行到达九江后，随便在九江城住宿一夜，因有事在身，第二天便离开九江上庐山了。
庐山在九江以南，是驰名中外的游览避暑胜地，庐山以风景秀雅、古迹繁多而吸引着中外游客。风景区以枯岭街为中心，包括花径、仙人洞、龙首崖、大天池、小天池等。山峦叠障，云雾缭绕，飞瀑流泉，秀甲天下。
贡师率韩大哉、满空一行上了庐山，驻锡在小天池。然后开始着手忙于勘察修建地形，修塔建庙，且暂按下不提。
话分两头，单说贡噶上师在重庆时曾收过一个俗家弟子，叫陈健民。早年学佛，曾师事太虚法师学习显教法相宗，后跟冯大哉阿阇黎学下三部密法，又随诺那上师学习红教密法。太虚法师在重庆北暗创办世界佛学院汉藏教理苑时，聘陈健民任教理苑国文教员。1936年，贡师驻锡汉藏教理苑时，便皈依贡噶上师学习噶举教法。深感繁忙的教学工作，影响耽误了自己的学法修行时间。
陈健民家中是世代单传，他本人也是独生子，上有年迈双亲，下有少妻幼子，都靠他这份工资供家养口，而陈健民却不顾家庭负担及自身生计，于1937年农历九月，不顾全体师生的挽留，毅然辞去汉藏教理苑国文教师的工作，奔赴江西庐山，依止贡噶上师专心学密。
上庐山之后，陈健民将自己当作仆人一样侍奉上师。当对庐山连续数日大雪，积雪深厚，盈膝难行，而陈健民不避哆贱，每天踏雪为上师提便壶，倒粪桶，冒大雪为上师清洁便器。
贡师见此弟子虔诚如此，具有大决心献身密乘，便问陈健民：“你如此事师，想学何法？”陈答师日：“弟子愚痴贫困，以此承事上师，不知当学何法，惟上师慈悲指示我。”
于是贡师于冬月初一为陈健民灌米拉日巴大灌顶，灌顶时天空现虹霓瑞象。后陈健民每读贡师所传米拉日巴祖师祈祷偈时，皆为米祖精神所感动得坳哭不止。贡师为陈健民讲“三金刚出离心”即前为忍辱金刚，不顾父母任人辱骂；后为无惭金刚，不顾妻子任人欺侮；中为智慧金刚，常修无为法。
一天，上师独坐方丈，告诉陈健民说：“九乘之巅，有一大法，七日成佛，专授于你，你须谨守秘密，勿告他人。”陈健民即感动得带泪顶礼谢恩。乞求上师赐予法本，以便翻译，师佯作不许，又经一月，陈健民三求其法，师三佯拒之。又一 天，陈健民见方丈室中一束鲜花皆以萎谢，便悲泣不止。贡师见而问陈健民为何如此悲伤，陈健民即合掌告诉上师：“见此鲜花，不数日全皆萎谢，生死无常，亦如此花，不知何日能报师恩。”
贡师知道陈健民求法心切，遂召满空译师入室，二人用藏语对谈许久，同意陈健民抄录法本。
贡师于1938 年二月初一日，授陈健民无仁大圆满法界心中心灌顶。给陈健民单独讲授《 大圆满法界心中心黑关引导九释》即七日成就法，由释满空翻译，陈健民笔录。
二月二十五日，贡师授陈健民金刚亥母灌顶仪轨及常修仪轨。陈皆依法观修，获殊胜觉受。
三月初一日，贡师授陈以无仁部瑜伽胜乐金刚大灌顶。并讲授观修次第。当贡师传胜乐灌顶时，天空现红、白、蓝三光，闻空中有音乐声，贡师谓陈曰：“此为得灌之相。”
三月初八日，贡师为陈健民选择事业手印专章，此法为密宗之最秘密之“事业手印”即双修法。分别为陈健民及其夫人陈相攸女士讲授，令陈健民依此修持。后又授陈健民实住大手印四瑜伽修法。
此后，陈健民便在庐山依止贡师专心修法。在上师亲自指导下，实地修证屡有殊胜验证。这给陈健民日后上贡噶雪山闭关修行打下牢固基础。陈健民一生中依止贡师学法最多，跟贡师一起修法时间最长，得证悟最多，因此贡噶上师是陈健民学佛众多上师中最重要的金刚根本仁师。最后，此公能成为贡师座 下俗家弟子中首屈一指的大成就者，和今天之所以能被誉为当今世界上的密宗泰斗，与当初在庐山由贡噶金刚上师亲自传法和指导修行是分不开的。此是后话，按下不提。
回头再说贡师。韩大战仁庐山后，就小天池一带地形作了仔细勘察，发现该地具有九狮环拥之形，周围山峰如莲花环抱，是一处难得的风水胜地。贡师按西藏堪舆学说在小天池精选好地形，奠基修建诺那佛塔，同时修建诺那精舍和莲花生大士殿。
建塔由韩大哉、陈圆白、梁和甫三位居士为诺师建塔委员会负责人。韩大哉为工程全面具体负责，韩大哉、陈圆白等居士见陈健民辞去汉藏教理苑工作到庐山跟贡师学法，家境困难，生计无着，便请陈健民在建塔委员会担任一份工作，能有一点收入维持生计。安排陈健民负责保管整理塔中应备装藏经书、金银首饰等物，陈健民的岳父陈珣林居士负责工程监修。
贡噶上师亲自为诺那佛塔念咒、装藏、监修。佛塔中心装放宝瓶，宝瓶中装诺师茶毗不坏之肉心，还装有诺师众弟子所捐赠之珍贵金银珠宝等首饰。陈健民也请得贡师密许，将自发之十大愿文用朱砂书于蓝缎上，秘藏诺师肉心锦囊中。陈健民夫人陈相 攸女士亦将自己亲手绣制藏文“嗡”、“阿”、“吽”三字的湘绣也装入诺师塔内的遗像之后。在修建诺师佛塔过程中，贡师每天必为佛塔念诵经文，并于初一、十五烧护摩，每月初十必举行莲师会供。莲花生大士是8 世纪邬坚国①人。藏人称之为邹金仁波且，意为邹金大宝活佛，是印度密教大师。师承密乘祖师绛巴尔歇林、吉祥狮子等。779年，受藏王赤松德赞之迎请，入藏弘传密法。从此密法正式进入西藏，藏人便尊莲花生大士为西藏旧派密乘宁玛派之祖。宁玛俗称红教，因诺那上师为康藏红教大活佛，所以在诺那佛塔前要兴建莲师佛殿。
在贡噶上师亲自督促下，经诺师弟子的辛勤努力，诺那佛塔、诺那精舍、莲师佛殿，包括塑造的莲花生大士佛像，均克期完工落成。
1938年农历三月十五日。时值暮春，庐山一片春意盎然，山花竞放，妮紫嫣红，猿鹿嬉戏，百鸟争鸣，虹霓当空，祥光普照。春光明媚的胜景给开光法会增添了吉祥气氛。
小天池莲师殿上一派肃穆庄严。登巴切让、阿瓦却扎等遵照贡师吩咐，在前一天做好了各种朵玛①，按规定放在供桌上方。坛城中央是马头、亥母曼陀罗 ②，72盏大酥油灯依次安放。莲师像前燃着一盏特大长明酥油灯，坛城周围还有108 盏香油灯。供桌前摆放八供品，香炉内燃着各种藏香、印度香和檀香，莲师殿内灯火通明，香烟缭绕。
上午9时，在喇嘛们的法号长鸣声中，专程来参加诺那佛塔开光庆典的主要嘉宾李宗仁、吴忠信等南京政府军政要员们，在韩大哉、陈圆白居士的引领下，鱼贯进入莲师殿内，坐仁嘉宾主席位。吴忠信时任南京国民政府蒙藏委员会委员长，诺那上师是蒙藏委员，所以吴忠信代表蒙藏委员会来参加开光庆典。
来参加开光法会的还有诺师的弟子们、康定金刚寺的扎巴们、贡师的弟子们和一些香客，人山人海地拥挤在莲师佛殿外。
那天是贡噶上师在曼陀罗中摆集轮大会供，为普佑法师诺那呼图克图佛塔、诺那精舍、莲师佛殿落成主持的开光大法会。在嘉宾们入座后，贡噶金刚上师头戴大红氆氇班智达帽，内穿黄色湘绣锦缎黑呢镶边的活佛坎肩，外披明黄色贡缎袭装。偏袒右臂，足穿牛皮红呢藏靴，由侍者登巴切让开道，在法号琐呐的伴奏声中，迈着威严沉稳的步伐，缓缓走入殿内，向主席座上的嘉宾致意后，登上坛城须弥法座。跟在贡师身后的扎巴们依次就座。
贡师盘膝端坐在法座上，表情肃穆，右手执杵，左手摇铃，口诵经文。在法鼓击打声中，法号唢呐间或吹奏，扎巴们时而齐声唱念，时而贡师独白引领，双手变换结着各种不同手印法诀。俄而迎请，俄而勾召，俄而八供，俄而曼达，俄而以指弹酒供养四方，俄而撮米四方挥撒… … 弟子们第一次参加如此大型藏式法会，一个个看得眼花缭乱。最后，集轮会供，经文念诵完毕后，贡师走下须弥法座，登巴切让在前面开道，阿瓦却扎捧着一盘开光咒加持过的 青稞麦跟在贡师后面。后面跟随的还有吹法号、击法鼓的扎巴们。贡师口诵开光咒，左手摇着金刚铃，右手不断地抓上一把又一把的青稞，动作优雅娴熟地撒向莲师塑像、诺那佛塔、诺那精舍… …
据说后来抗日战争期间，日本飞机轰炸庐山。小天池附近的庙宇尽遭毁坏，诺那佛塔却巍然独存。“文化大革命”中，诺那墓、诺那精舍、莲师殿均被破坏。在党的三中全会以后，邓小平同志重新落实党的宗教民族政策。1992 年，政府拨款重修，同年9 月工程告竣。诺那墓、诺那精舍、莲师殿均照旧貌恢复，并又一次在此隆重举行开光法会。中国佛教协会会长赵朴初居士亲笔题写“诺那塔院”的匾额。
这正说明，今天的人民政府依然对诺那活佛这位民族爱国者予以充分的肯定和承认。这时，笔者仿佛看见，无数的人在秀美的庐山小天池，伫立在诺那墓前，缅怀瞻仰这位汉藏人民的前辈上师，统一爱国的和平使者，一代红教大德普佑法师诺那呼图克图。欲知贡噶上师在庐山还有什么故事，请看下回详解。
正是：
祥光普照开精舍 塔院庄严想诺那
第九回 芙蓉城刘甫澄施供 教理苑潘文华听经
且说诺、贡二师在众人的簇拥下回了金刚寺。走进客堂，只见一个身穿深色毛哗叽长衫，头戴浅灰色呢礼帽，中等身材，脸上略略显胖，看上去四十岁左右的人已在恭候了。
此人叫傅真吾，四川憧南人，曾任熊克武驻京办事处主任，时任四川省财政厅厅长。佛教徒，师事袁焕仙居士、诺那上师，后皈依贡师学密法。此次来康定是受四川省主席刘湘之委派，专程来康迎请贡师赴成都弘法。
傅真吾见诺、贡二师走进客堂，慌忙摘下礼帽站起身来，双手合十给二位上师顶礼，敬献哈达。诺师用手指着贡师给傅真吾介绍，说：“这位便是你此趟来迎请的康藏著名的白教大德贡噶上师。”傅真吾一面对贡师合十问安，一面用眼睛打量着与诺师并坐的贡噶上师。见贡师身材魁梧，法相庄严，慈威双露。内穿黑呢镶边的锦缎活佛坎肩，右臂偏袒，外披明黄色法王袭装，下围紫红色的氆氇僧裙。眼睛注视着傅真吾点头微笑，于是傅真吾与韩大哉并坐下方。诺师便把贡师的来历和在白教中的地位、威望、学识给傅真吾作了一番介绍，希望傅真吾能好好跟贡师学法。傅真吾也向二位上师转达了刘湘主席的问候和期盼。大家在一起商议确定了启程日期和相关事宜，诺师考虑到贡师不懂汉语，又是第一次去汉地，不能没有翻译，于是派韩大哉随贡师前往成都，暂时充任翻译。
几天后，贡师带着几个随侍人员、诺师的秘书韩大哉和前来迎请的傅真吾等人在诺师卫队的护送下，离开康定向成都进发。诺师亲自送他们到康定城东关外，与贡师依依不舍握手道别，说不尽的万语千言，在一声珍重中画上了句号。诺师目送远去的人们，舒松了一口长气，放下心来，算是了却了一桩心事。
贡师一行的马队过了沪定便沿着蜿蜒盘旋的二郎山艰难地行走。虽是深秋时节，二郎山山顶己经是白雪纷飞，寒气逼人。贡师在自己四十多年的人生旅途中首次肩负弘法利生的重任走出藏区，仿佛这苦短的人生道路就像二郎山一样崎岖艰险。而贡师的愿力则是带领着末法众生越过这崎岖艰险的道路，去通往那即生成佛的顶峰… … 大雪仍然随风飘舞，而不畏艰险劳苦的人们则跟随在贡师的后边踏着贡师足迹一步一个脚印地翻越了二郎山顶峰。
当这一行队伍过了天全县，终于进入雅安城，刘湘派来迎接贡师的汽车早己停候在雅安公署。贡师一行在雅安小歇一天，便乘坐专车直奔成都，诺师的卫队完成了护送贡师的任务也就返回康定。
贡师首赴汉地弘传密法是由诺那上师引荐，时任四川省主席、川军总司令刘湘迎请。
刘湘，字甫澄，四川大邑人，当时被南京国民政府委任为四川省政府主席，兼川康绥靖公署主任、陆军上将川军总司令，虔信佛教。
贡师一行乘省府专车抵达成都后，由四川佛学会出面接待。刘湘咨会佛学会会长圣钦大和尚迎请贡噶上师驻锡成都大慈寺。
四川天府之国，物华天宝，地灵人杰，自古文星灿烂，佛道昌盛。自唐朝以来，禅宗大德叠代辈出。从唐末的马祖道一、圭峰宗密，到后来的德山宣鉴、圆悟克勤、丹霞子淳、破山海明，到清代的丈雪禅师等屈指难数的大德高僧在中国佛教史上都占据着重要的位置。这次贡噶活佛进入内地弘传密法，无疑是使汉地佛教文化又增添一页异彩奇辉。
成都大慈寺位于成都东门府河之滨，始建于唐朝初年贞观年间，由著名的法相宗祖师玄奘法师所倡建，全名“敕建大圣慈寺”，简称大慈寺。
圣钦大和尚原是峨嵋山接引殿的和尚，师承宝光寺能善老和尚，20 岁参扬州高星寺挂“破参牌”，名震江浙。后参广东云门寺、曹溪南华寺等。是近代蜀中禅门高僧，时任成都大慈寺方丈和尚。
圣钦大和尚虽师承禅门，却对西藏密宗并无半点宗派存见，由此更显示圣钦大和尚一代宗师的博雅风范。贡噶上师是四川省主席刘湘亲自安排迎请来的大活佛，自然受到了圣钦大和尚的崇敬和热情接待。二位大师在相处的日子里，对佛门教理也作了不少的探讨和交谈。
是年冬月初一，贡师在成都大慈寺开布坛城接受刘湘、傅真吾等弟子的皈依。给弟子们灌四皈依①上师加持灌顶，为众弟子宣说皈依要义和灌顶真义。同时传授上师相应法和四臂观音本尊法，受灌弟子们皆生起无上信念和胜义欢喜心。
冬月十五日，贡师一行在汉族弟子刘湘、傅真吾、韩大哉等陪同下参观了成都的著名佛教寺庙。如文殊院、昭觉寺、宝光寺等，均受到寺院僧侣们的隆重欢迎。贡师每到一座寺院除礼拜佛像之外，还仔细地观看、研究汉地寺庙的总体布局、建筑结构的传统风格、汉地佛像的塑造特点和中国传统绘制佛像的工笔国画风格。僧侣们的佛事活动，每天固定的唱念功课和寺僧们的生活作息情况等，都引起了这位康藏活佛的极大兴趣。
转眼间，贡师在成都讲经弘法已近三个月时间。密宗在成都已经有了相当程度的影响，许多僧俗弟子对密法生起胜解信念。这时，任国民政府重庆市市长的潘文华先生得知贡噶上师在成都弘法灌顶的盛况和密法的巨大影响力，便委派潘昌猷先生亲赴蓉城，迎请贡噶上师到重庆灌顶传法。潘昌酞是潘文华的胞弟，时任重庆商业银行总经理。潘昌猷到成都后先拜见刘湘，然后前往大慈寺拜见贡噶上师。在给贡师顶礼敬献哈达之后，向贡师转达了胞兄潘文华先生恭请上师前往重庆的敬请。贡师当即应允了潘先生的请求，于是便准备动身前往重庆。
刘湘得知贡师应邀将去重庆弘法，便与傅真吾等弟子设宴为贡师饯行，众弟子给贡师供养程仪一万银元。腊月初一，贡师携随行侍者登巴切让、阿瓦却扎等在潘昌猷、韩大哉的陪同下，乘省府汽车从成都到乐山，取水路前往重庆。
乐山古称嘉州，风景宜人。清江环绕，山川形胜，依山临水，翠峰如簇。是泯江、大渡河、青衣江三江汇合之地。乌尤古刹香烟萦绕，乐山大佛驰名中外。北望眉山，西邻峨嵋，自古是雅士文人荟萃之地。
峨嵋山位于乐山以西，山峦叠障，乔木参天，山色常绿，秀绝人寰。峨嵋山是普贤菩萨的道场，全山共有大小寺庙100多座。著名寺庙有报国寺、伏虎寺、万年寺、清音阁、洪椿坪、雷音寺、洗象池、接引殿、金顶等。金顶万佛顶海拔3099米。四川峨嵋山和山西五台山、浙江普陀山、安徽九华山合称中国佛教四大名山。
贡师一行到乐山后驻锡在大佛寺，先后参观了闻名中外的乐山大佛和乌尤寺。贡师及随侍人员在乐山小住了两天，然后在潘昌猷、韩大哉陪同下礼朝峨嵋山。虽是隆冬时节，峨嵋山依然是群峰吐秀，流水飞泉，山风雾霭，万壑松风，依山而建的古寺层出不穷。
正是：
暮鼓晨钟，警策古今凡圣；
碧瓦朱亮，尽显汉代宗风。
贡师细看这峨嵋山，虽无贡噶雪山那样旷野凝寒，雄冠天下之气势，但也透露出秀雅绝伦的名山风范。贡师领着大家一面朝山，一面布施，大寺院布施银元 300块，小寺院布施银元200 块。登巴切让等见贡师把刘湘、傅真吾等众弟子供养的银元就这样大把大把地布施出去，大惑不解地问贡师：“我们贡噶寺比这些寺庙贫穷得多，正需要钱来修建寺庙塑造佛像，好容易弟子们供养了一点钱，师父都不留给自己寺庙，为什么供养给汉地寺庙？"
贡师告诉登巴切让说“佛无汉藏之分，法无显密之说，只因众生有八万四千不同根器，佛开八万四千不共法门。故如来演教，观机设乘。布施乃每一个大乘佛教徒必修之课。天下所有的佛教寺院和自身坛城无二无别，我在汉地弘法演教，供养汉地的寺庙如同供养自己的寺庙一样。这就叫做广布法缘。”这时，大家才明白贡师广为布施的菩萨行为。
腊月初八，贡师一行由乐山登船顺水路去重庆。途经宜宾、沪州、江津，沿江而下，不消几日便抵达重庆。潘文华派来迎接贡师的车辆早己迎候在朝天门码头的江边上，潘昌猷、韩大哉等人侍候着贡师上了汽车，直赴市府大院。时任重庆市市长的潘文华在冠生园设宴为贡师接风洗尘。贡师下车后经潘昌猷介绍，见潘文华一身中式打扮，头戴深灰礼帽，穿深色毛料长衫，外罩一件绣着圆形“万”字图案的中式缎面丝棉袄，脚穿一双布底丝绒棉鞋，鼻梁上架着一副银丝眼镜，略显偏瘦，给人一种精明干练的感觉。潘文华见贡噶上师法相庄严，神采照人，心生欢喜，忙摘下礼帽双手合十问候贡师安好吉祥，身后秘书送上哈达，潘文华双手献上，便恭请贡师一同入座。席间，潘先生就欢迎贡噶活佛法驾往临重庆，又恭请贡师在重庆广为众生传法灌顶作了一番致辞，宴罢，派汽车送上师前往汉藏教理苑驻锡安歇。
世界佛学院汉藏教理苑，位于重庆北碚，为著名佛学大师太虚法师所创建。设有国文、藏文、教理等科目。在潘文华的安排下，贡师一行便驻锡汉藏教理苑。由潘文华、潘昌猷做施主。在施主们的恳请下，贡师于腊月十五在教理苑开坛接受弟子们 皈依。当时在重庆汉藏教理苑，皈依贡师的有时任重庆市市长潘文华、重庆商业银行总经理潘昌猷、教理苑国文教员陈健民、教理苑翻译满空法师等。
满空法师是四川重庆人，原跟太虚法师学习法相宗，精晓藏文，遂被太虚法师留汉藏教理苑翻译资料，后皈依贡师门下学习密宗。恰遇贡师初来汉地，身边缺少一个精通藏文的翻译，自此后满空便长随贡师，充任传法翻译。
这次贡师在汉藏教理苑讲法便由满空任翻译，贡师为新皈依的僧俗弟子们传授了“四皈依法”、“上师相应法”，讲解《金刚经》 。僧俗弟子们对佛法生起了殊胜信解，各自都发了不同程度的菩提心愿。这是贡师首次在重庆讲经传法。由于市长潘文华、银行总经理潘昌猷等在贡师座下皈依听经，在山城造起极大的影响。此后，潘文华属下的军人、政客们和当时重庆金融、商界的巨子们纷纷皈依贡师门下，学密之风蔚然兴起。于是，贡师多次应弟子们恳请，在重庆为僧俗各界弟子们举行各种本尊灌顶，传授生起次第的本尊法要。又专门单独为潘昌猷先生灌 白财神灌顶，并授以白财神观修法。
1936年暮春时节，诺那上师去南京述职，从康定经成都到重庆。诺师到重庆后与贡师同住汉藏教理苑。不久，即现病相。一天，贡师坐于诺师榻前为诺师诊脉，诺师紧握贡师双手，慨然说：“我自知此病不能复愈，我一生中都是为祖国的统一、传播密宗而奔走于汉藏各地，曲折一生，尚留许多未完事业。再次望贡师能继承其遗愿，在汉地广传密法，教化众生。”又说，死后请贡师为其主持火化仪轨，骨灰安葬在江西庐山小天池。并遗言：“转世有二，一生西藏，一生汉土。”贡师含泪颁首，把诺师之言一一谨记在心，并遵所嘱。
1936年农历五月十三日，忠心维护祖国统一的和平使者、著名的佛学家、密法弘传者、一代红教大德、普佑法师诺那呼图克图，示寂于重庆北 碚，终年72岁。
1936年农历五月二于一日，诺师法体运往重庆长安寺火化，南京国民政府和蒙藏委员会分别派代表参加诺那活佛的火化仪轨。参加诺师火化仪轨的还有潘文华、潘昌猷、韩大哉、陈健民、黄钦哉等。贡噶上师按藏区大活佛葬仪亲自主持火化仪轨，火化时，天空呈现五色虹霓。烧出大小舍利子无数，心脏不坏，尽现白、红、蓝三色藏文“吽”字。南京国民政府批准由政府拨款在庐山小天池为诺师修塔建墓和兴建莲师佛殿，具体事宜由诺师秘书韩大哉居士负责总体筹划。要知诺师佛塔如何兴建，且看下回分解。
正是：
嘉陵江畔水悠悠 今古无端荡客愁
此人叫傅真吾，四川憧南人，曾任熊克武驻京办事处主任，时任四川省财政厅厅长。佛教徒，师事袁焕仙居士、诺那上师，后皈依贡师学密法。此次来康定是受四川省主席刘湘之委派，专程来康迎请贡师赴成都弘法。
傅真吾见诺、贡二师走进客堂，慌忙摘下礼帽站起身来，双手合十给二位上师顶礼，敬献哈达。诺师用手指着贡师给傅真吾介绍，说：“这位便是你此趟来迎请的康藏著名的白教大德贡噶上师。”傅真吾一面对贡师合十问安，一面用眼睛打量着与诺师并坐的贡噶上师。见贡师身材魁梧，法相庄严，慈威双露。内穿黑呢镶边的锦缎活佛坎肩，右臂偏袒，外披明黄色法王袭装，下围紫红色的氆氇僧裙。眼睛注视着傅真吾点头微笑，于是傅真吾与韩大哉并坐下方。诺师便把贡师的来历和在白教中的地位、威望、学识给傅真吾作了一番介绍，希望傅真吾能好好跟贡师学法。傅真吾也向二位上师转达了刘湘主席的问候和期盼。大家在一起商议确定了启程日期和相关事宜，诺师考虑到贡师不懂汉语，又是第一次去汉地，不能没有翻译，于是派韩大哉随贡师前往成都，暂时充任翻译。
几天后，贡师带着几个随侍人员、诺师的秘书韩大哉和前来迎请的傅真吾等人在诺师卫队的护送下，离开康定向成都进发。诺师亲自送他们到康定城东关外，与贡师依依不舍握手道别，说不尽的万语千言，在一声珍重中画上了句号。诺师目送远去的人们，舒松了一口长气，放下心来，算是了却了一桩心事。
贡师一行的马队过了沪定便沿着蜿蜒盘旋的二郎山艰难地行走。虽是深秋时节，二郎山山顶己经是白雪纷飞，寒气逼人。贡师在自己四十多年的人生旅途中首次肩负弘法利生的重任走出藏区，仿佛这苦短的人生道路就像二郎山一样崎岖艰险。而贡师的愿力则是带领着末法众生越过这崎岖艰险的道路，去通往那即生成佛的顶峰… … 大雪仍然随风飘舞，而不畏艰险劳苦的人们则跟随在贡师的后边踏着贡师足迹一步一个脚印地翻越了二郎山顶峰。
当这一行队伍过了天全县，终于进入雅安城，刘湘派来迎接贡师的汽车早己停候在雅安公署。贡师一行在雅安小歇一天，便乘坐专车直奔成都，诺师的卫队完成了护送贡师的任务也就返回康定。
贡师首赴汉地弘传密法是由诺那上师引荐，时任四川省主席、川军总司令刘湘迎请。
刘湘，字甫澄，四川大邑人，当时被南京国民政府委任为四川省政府主席，兼川康绥靖公署主任、陆军上将川军总司令，虔信佛教。
贡师一行乘省府专车抵达成都后，由四川佛学会出面接待。刘湘咨会佛学会会长圣钦大和尚迎请贡噶上师驻锡成都大慈寺。
四川天府之国，物华天宝，地灵人杰，自古文星灿烂，佛道昌盛。自唐朝以来，禅宗大德叠代辈出。从唐末的马祖道一、圭峰宗密，到后来的德山宣鉴、圆悟克勤、丹霞子淳、破山海明，到清代的丈雪禅师等屈指难数的大德高僧在中国佛教史上都占据着重要的位置。这次贡噶活佛进入内地弘传密法，无疑是使汉地佛教文化又增添一页异彩奇辉。
成都大慈寺位于成都东门府河之滨，始建于唐朝初年贞观年间，由著名的法相宗祖师玄奘法师所倡建，全名“敕建大圣慈寺”，简称大慈寺。
圣钦大和尚原是峨嵋山接引殿的和尚，师承宝光寺能善老和尚，20 岁参扬州高星寺挂“破参牌”，名震江浙。后参广东云门寺、曹溪南华寺等。是近代蜀中禅门高僧，时任成都大慈寺方丈和尚。
圣钦大和尚虽师承禅门，却对西藏密宗并无半点宗派存见，由此更显示圣钦大和尚一代宗师的博雅风范。贡噶上师是四川省主席刘湘亲自安排迎请来的大活佛，自然受到了圣钦大和尚的崇敬和热情接待。二位大师在相处的日子里，对佛门教理也作了不少的探讨和交谈。
是年冬月初一，贡师在成都大慈寺开布坛城接受刘湘、傅真吾等弟子的皈依。给弟子们灌四皈依①上师加持灌顶，为众弟子宣说皈依要义和灌顶真义。同时传授上师相应法和四臂观音本尊法，受灌弟子们皆生起无上信念和胜义欢喜心。
冬月十五日，贡师一行在汉族弟子刘湘、傅真吾、韩大哉等陪同下参观了成都的著名佛教寺庙。如文殊院、昭觉寺、宝光寺等，均受到寺院僧侣们的隆重欢迎。贡师每到一座寺院除礼拜佛像之外，还仔细地观看、研究汉地寺庙的总体布局、建筑结构的传统风格、汉地佛像的塑造特点和中国传统绘制佛像的工笔国画风格。僧侣们的佛事活动，每天固定的唱念功课和寺僧们的生活作息情况等，都引起了这位康藏活佛的极大兴趣。
转眼间，贡师在成都讲经弘法已近三个月时间。密宗在成都已经有了相当程度的影响，许多僧俗弟子对密法生起胜解信念。这时，任国民政府重庆市市长的潘文华先生得知贡噶上师在成都弘法灌顶的盛况和密法的巨大影响力，便委派潘昌猷先生亲赴蓉城，迎请贡噶上师到重庆灌顶传法。潘昌酞是潘文华的胞弟，时任重庆商业银行总经理。潘昌猷到成都后先拜见刘湘，然后前往大慈寺拜见贡噶上师。在给贡师顶礼敬献哈达之后，向贡师转达了胞兄潘文华先生恭请上师前往重庆的敬请。贡师当即应允了潘先生的请求，于是便准备动身前往重庆。
刘湘得知贡师应邀将去重庆弘法，便与傅真吾等弟子设宴为贡师饯行，众弟子给贡师供养程仪一万银元。腊月初一，贡师携随行侍者登巴切让、阿瓦却扎等在潘昌猷、韩大哉的陪同下，乘省府汽车从成都到乐山，取水路前往重庆。
乐山古称嘉州，风景宜人。清江环绕，山川形胜，依山临水，翠峰如簇。是泯江、大渡河、青衣江三江汇合之地。乌尤古刹香烟萦绕，乐山大佛驰名中外。北望眉山，西邻峨嵋，自古是雅士文人荟萃之地。
峨嵋山位于乐山以西，山峦叠障，乔木参天，山色常绿，秀绝人寰。峨嵋山是普贤菩萨的道场，全山共有大小寺庙100多座。著名寺庙有报国寺、伏虎寺、万年寺、清音阁、洪椿坪、雷音寺、洗象池、接引殿、金顶等。金顶万佛顶海拔3099米。四川峨嵋山和山西五台山、浙江普陀山、安徽九华山合称中国佛教四大名山。
贡师一行到乐山后驻锡在大佛寺，先后参观了闻名中外的乐山大佛和乌尤寺。贡师及随侍人员在乐山小住了两天，然后在潘昌猷、韩大哉陪同下礼朝峨嵋山。虽是隆冬时节，峨嵋山依然是群峰吐秀，流水飞泉，山风雾霭，万壑松风，依山而建的古寺层出不穷。
正是：
暮鼓晨钟，警策古今凡圣；
碧瓦朱亮，尽显汉代宗风。
贡师细看这峨嵋山，虽无贡噶雪山那样旷野凝寒，雄冠天下之气势，但也透露出秀雅绝伦的名山风范。贡师领着大家一面朝山，一面布施，大寺院布施银元 300块，小寺院布施银元200 块。登巴切让等见贡师把刘湘、傅真吾等众弟子供养的银元就这样大把大把地布施出去，大惑不解地问贡师：“我们贡噶寺比这些寺庙贫穷得多，正需要钱来修建寺庙塑造佛像，好容易弟子们供养了一点钱，师父都不留给自己寺庙，为什么供养给汉地寺庙？"
贡师告诉登巴切让说“佛无汉藏之分，法无显密之说，只因众生有八万四千不同根器，佛开八万四千不共法门。故如来演教，观机设乘。布施乃每一个大乘佛教徒必修之课。天下所有的佛教寺院和自身坛城无二无别，我在汉地弘法演教，供养汉地的寺庙如同供养自己的寺庙一样。这就叫做广布法缘。”这时，大家才明白贡师广为布施的菩萨行为。
腊月初八，贡师一行由乐山登船顺水路去重庆。途经宜宾、沪州、江津，沿江而下，不消几日便抵达重庆。潘文华派来迎接贡师的车辆早己迎候在朝天门码头的江边上，潘昌猷、韩大哉等人侍候着贡师上了汽车，直赴市府大院。时任重庆市市长的潘文华在冠生园设宴为贡师接风洗尘。贡师下车后经潘昌猷介绍，见潘文华一身中式打扮，头戴深灰礼帽，穿深色毛料长衫，外罩一件绣着圆形“万”字图案的中式缎面丝棉袄，脚穿一双布底丝绒棉鞋，鼻梁上架着一副银丝眼镜，略显偏瘦，给人一种精明干练的感觉。潘文华见贡噶上师法相庄严，神采照人，心生欢喜，忙摘下礼帽双手合十问候贡师安好吉祥，身后秘书送上哈达，潘文华双手献上，便恭请贡师一同入座。席间，潘先生就欢迎贡噶活佛法驾往临重庆，又恭请贡师在重庆广为众生传法灌顶作了一番致辞，宴罢，派汽车送上师前往汉藏教理苑驻锡安歇。
世界佛学院汉藏教理苑，位于重庆北碚，为著名佛学大师太虚法师所创建。设有国文、藏文、教理等科目。在潘文华的安排下，贡师一行便驻锡汉藏教理苑。由潘文华、潘昌猷做施主。在施主们的恳请下，贡师于腊月十五在教理苑开坛接受弟子们 皈依。当时在重庆汉藏教理苑，皈依贡师的有时任重庆市市长潘文华、重庆商业银行总经理潘昌猷、教理苑国文教员陈健民、教理苑翻译满空法师等。
满空法师是四川重庆人，原跟太虚法师学习法相宗，精晓藏文，遂被太虚法师留汉藏教理苑翻译资料，后皈依贡师门下学习密宗。恰遇贡师初来汉地，身边缺少一个精通藏文的翻译，自此后满空便长随贡师，充任传法翻译。
这次贡师在汉藏教理苑讲法便由满空任翻译，贡师为新皈依的僧俗弟子们传授了“四皈依法”、“上师相应法”，讲解《金刚经》 。僧俗弟子们对佛法生起了殊胜信解，各自都发了不同程度的菩提心愿。这是贡师首次在重庆讲经传法。由于市长潘文华、银行总经理潘昌猷等在贡师座下皈依听经，在山城造起极大的影响。此后，潘文华属下的军人、政客们和当时重庆金融、商界的巨子们纷纷皈依贡师门下，学密之风蔚然兴起。于是，贡师多次应弟子们恳请，在重庆为僧俗各界弟子们举行各种本尊灌顶，传授生起次第的本尊法要。又专门单独为潘昌猷先生灌 白财神灌顶，并授以白财神观修法。
1936年暮春时节，诺那上师去南京述职，从康定经成都到重庆。诺师到重庆后与贡师同住汉藏教理苑。不久，即现病相。一天，贡师坐于诺师榻前为诺师诊脉，诺师紧握贡师双手，慨然说：“我自知此病不能复愈，我一生中都是为祖国的统一、传播密宗而奔走于汉藏各地，曲折一生，尚留许多未完事业。再次望贡师能继承其遗愿，在汉地广传密法，教化众生。”又说，死后请贡师为其主持火化仪轨，骨灰安葬在江西庐山小天池。并遗言：“转世有二，一生西藏，一生汉土。”贡师含泪颁首，把诺师之言一一谨记在心，并遵所嘱。
1936年农历五月十三日，忠心维护祖国统一的和平使者、著名的佛学家、密法弘传者、一代红教大德、普佑法师诺那呼图克图，示寂于重庆北 碚，终年72岁。
1936年农历五月二于一日，诺师法体运往重庆长安寺火化，南京国民政府和蒙藏委员会分别派代表参加诺那活佛的火化仪轨。参加诺师火化仪轨的还有潘文华、潘昌猷、韩大哉、陈健民、黄钦哉等。贡噶上师按藏区大活佛葬仪亲自主持火化仪轨，火化时，天空呈现五色虹霓。烧出大小舍利子无数，心脏不坏，尽现白、红、蓝三色藏文“吽”字。南京国民政府批准由政府拨款在庐山小天池为诺师修塔建墓和兴建莲师佛殿，具体事宜由诺师秘书韩大哉居士负责总体筹划。要知诺师佛塔如何兴建，且看下回分解。
正是：
嘉陵江畔水悠悠 今古无端荡客愁
第八回 诺那佛西任宣慰使 贡噶师东来锦官城
1935 年春，贡师已把木雅地区的噶举道场全面恢复，又忙于请人给寺庙塑造佛像，正准备在贡噶寺筹办显密佛学院。这时，驻锡在康定金刚寺的诺那活佛派秘书韩大哉专程送来诺那活佛致贡噶上师的亲笔信。信中大意是：“莲花生大士曾授记，在末法时期，众生业重，行善者寡，作恶者多，只有密法方能度脱众生。到此时密法皆从藏区传往汉地，再由汉地弘遍世界。今汉地众生的缘起已经成熟，众生信奉密法。而敦促贡师请务必出山到汉地弘传密法，并邀贡师赴康定金刚寺面晤以商榷弘法大计。”这已经是诺那活佛第二次函邀贡师出山了。
贡师读罢信后猛然想起，第十五世大宝法王上师在楚布寺曾授记自己将来去汉地弘法。如今诺那上师又派人来邀请，不是缘起已熟，该当下山？
是夜，贡师便入定观察缘起，定中见五方五佛及无量大菩萨、空行母齐向东土放光，贡师亦在其中。次日，贡师出定知是佛陀旨意，不敢违逆，而且化机现已成熟，便决定去康定金刚寺与诺师相会。
诺那呼图克图，清同治三年即1864年五月生于四川甘孜州色达县。父亲是藏族，母亲是汉族，原名赤列绛措，5岁时被认定为噶拉寺活佛，7岁坐床，法名诺那。诺那自小性格刚烈，聪明过人，好与人打斗。精通汉、藏、梵语，主要研习红教宁玛派密乘佛法，兼修白教。曾赴拉萨、印度求学，是康藏颇有影响的高僧大德。
清末，第十三世达赖喇嘛在抗英斗争失败后，感到清朝政府腐败无能，不能足以倚恃。更加之与驻藏大臣关系恶化，竟转而投靠英帝，疏远中央，走上民族分裂的道路，不仅停止供应驻藏大臣的粮食物品，还征调藏军阻击奉调入藏的川军。
清宣统二年即1910年，川、藏两军在工布江达一带发生激战。这时诺那活佛正应邀在工布江达的上司白马泽旺家讲经。白马泽旺是倾向拉萨的，准备率众助藏军合击川军。诺那活佛一心爱国，反对分裂，对白马泽旺晓以大义，力劝其归附朝廷，抗击藏军。泽旺固执不听劝，诺那便以活佛的地位、声威，指挥自己的亲信，袭杀泽旺全家于经堂上，将首级献于川滇边务大臣行辕，并发兵攻藏。当时的川滇边务大臣赵尔丰曾申奏朝廷，建议册封诺那活佛为西康大总管。
1917年9月，驻扎在类乌齐的川军与藏军发生冲突，达赖趁机发大军向川边进攻，连陷昌都、察雅、德格等十余县。川军节节败退。统领彭日升在弹尽援绝的情况下，被迫投降。
这时，诺那部下的川军、民军死伤殆尽，只剩下十几名卫队。诺那考虑到，藏军对一般俘虏甚为残酷，割鼻、剜眼、刖手足等，但自己是大喇嘛，无非是斩首或监禁。于是，便令手下分散逃命，他自己则独处静室焚香诵佛，坐待就擒。
1918年8月，诺那活佛被押解至拉萨。达赖和英帝都分别派人去诱说诺那，以委任他为川康藏区统治者为饵，劝其降顺，都遭到诺那严辞拒绝。后来西藏当局判处诺那终身监禁。诺那在地牢中过了6年囚徒生活。据监守人员说，6年中，他始终面壁而坐，不与任何人交谈。
1924年，监守者向达赖报告，说诺那绝食7日，气绝身亡，请示善后。达赖闻报，特派手下亲信偕英国医生前往检查，经查验，诺那心脉不动，呼吸停止，确系死亡。英国医生提出解剖尸体遭到藏方反对，遂以三张羊皮裹埋于古堡院内，并在侧近筑降魔塔以镇之。
1925年冬，达赖驻京办事处主任却仲民报告达赖一个惊人的消息：诺那活佛在北京出现。为了证实这一消息的真实性，还附上他派人偷拍的诺那在北京的照片。
达赖闻讯大为震惊，立即派人前往古堡追查。掘墓查看，见墓中只剩羊皮一张，并掘有数丈长的地道直通古堡围墙外，始知诺那遁逃属实。达赖因为曾派自己亲信和英国医生共同验证，诺那确系死亡，故认为诺那法力宏大，有神灵相助，因此未追究监守者的责任。
后来，诺那曾亲口对弟子谈到他这段死里逃生的经历。说他少年时曾学习红教气功，经多年刻苦修习，已达到气入中脉，可断绝内外呼吸的境界。后来在监狱里又苦修6年，得脉气自在。这时他便想到一个诈死脱逃的主意，伪装绝食，暗将气收中脉，使自己心脉不动，呼吸停止，与死人无别。不但骗过了古堡监守，连达赖派来的亲信和英国医生都瞒过了。幸好达赖的亲信看在他好歹是个活佛的份上，没有同意英国医生解剖尸体的要求，不然这番苦心岂不白费了。
待被埋进墓穴后，他便出定恢复过来，然后用修忿怒母神行法逃出墓穴。他身裹两张羊皮，潜往尼泊尔境内，扮做乞食僧人，流浪乞食。
适逢尼泊尔王妃患病，张榜求医。诺那揭榜，用气功治好王妃的病，遂被国王以上宾礼留住宫中，他便以去印度朝圣为名，得国王厚赠旅费，到达印度后，从孟买取海道至上海回国，于1925年10月到达北京。
时值北洋军阀段棋瑞执政北京。诺那上门求见，段祺瑞见诺那后便皈依为弟子，赠以金钱，留住北京蒙藏院。一时间，段系政客尽皈依诺那门下，后偶为达赖驻京代表窥见，遂有拍照、掘墓验尸之举。
1927年，诺那活佛经刘湘介绍，受到蒋介石的器重，被任命为蒙藏委员会委员，批准他在南京设立办事处。
1935年，国民政府任命诺那为立法委员西康宣慰使，于是诺那奉命重返西康，将“宣慰使公署”设在康定金刚寺内。这时，诺那知道自己有生之年不多了，便派遣秘书韩大哉致函贡噶寺，邀请贡噶活佛到康定会晤。
1936年，诺那活佛果然圆寂于重庆。火化后，五色舍利子无数。心脏不坏，呈红、白、蓝三色，满现藏文“吽”字。遗言来生转世为二人，一生于西藏，一生于汉地。
诺师圆寂后，墓葬庐山小天池。陈健民上师之岳父陈珣林居士受命监修诺那墓，同时修建诺那精舍和莲师殿。“文革”中，诺那墓、诺那精舍、莲师殿均遭毁坏，1992年由人民政府拨款重修，均恢复原貌。赵朴初先生亲题“诺那塔院”匾额，此是后话，按下不提。
且说贡师带着几个随侍扎巴同韩大哉来到康定南门金刚寺宣慰使公署和诺那活佛见面。两位大活佛已相互久慕，但见面还是第一次。当两位大活佛见面行碰头礼、互赠哈达后，诺师便请贡师客堂喝茶，贡师便随诺师进客堂后分宾主坐下。侍者送上酥油茶，便恭身退下。
诺师恳切地对贡师说：“这些年来我一直在汉地弘传密法，汉地众生对密法的信心好，亦有许多大根器者，一切缘起化机皆已成熟。密法传往汉地的时候到了。希望贡师能以利生事业为重，驾慈航之舟，到汉地去度末法众生于苦海之中。”并向贡师再次透露，自己将不久于人世。以此重任托付贡师，希望贡师能继续去完成诺师在汉地弘法利生的未完事业。贡师对诺师的盛情、信任和重托十分感谢，并向诺师表示：一定尽心竭力而为，以大悲之心，去完成弘法利生大业。
诺师又告诉贡师，一切先期准备都为贡师铺垫好了。四川省主席刘湘，川军将领、重庆市市长潘文华都愿做施主，恭候贡师前往。并且刘湘、潘文华迎请贡师的使者不久将至康定，请贡师不必再返贡噶寺，就在康定住上几天。贡师再次向诺师致谢，便在金刚寺宣慰使公署驻锡下来。
诺那上师是红教兼白教，而贡噶上师则是白教兼红教，诺、贡二师不二不一，颇具共同之处。于是这几天贡师与诺师在金刚寺内，于密宗红、白二教的教法，从正知正见到实修实证进行了高深的研讨切磋，彼此对对方的学识和证量都很崇敬，大有相见恨晚的感觉。
一天傍晚，诺、贡二师骑着马信步走进康定城来。
康定，古称打箭炉，曾经是西康省省会，现为甘孜州州府所在地。是川藏咽喉重镇，具有十分重要的战略地位，是一座藏汉杂居的小城。当时的常住人口不足一万，因是川、藏要道，入川进藏的人们都必须经过此地，故城市虽小，却繁华闹热。当地居民自古延续着汉、藏两种不同的生活习俗，却又十分融洽。
且说诺、贡二师骑着马过了公主桥，来到康定城中折多河边，便驻马观望，望见这迷人的跑马山和滔滔急流的折多河。这奔腾的流水，仿佛诉说着二位上师各自曲折不凡的人生道路和各自永不休止的菩提愿行。
秋天的康定，格外美丽。跑马山上湛蓝色的天空中飘浮着几朵白云，山下的白杨树，黄了的树叶在秋风中摇曳，向折多河一片片飘去。这景色触动了二位上师的菩提悲心，有《西江月》为证：
跑马山前流水，折多河畔秋光，夕阳古道忆沧桑，莽莽乾坤无恙？
休道空空缘起，当知事事无常，但将法雨化琼浆，遍洒南瞻土上。
这时，康定城中的人们突然发现两位大活佛在城里溜达，像发现了菩萨一般，顿时把两位上师围得水泄不通，皆跪于路旁，请求摸顶加持。于是二位上师大发慈悲，给路旁的人们一一摸顶加持。人们却越围越多，眼见一时难以脱身。就在这时，诺师的秘书韩大哉带着 卫队赶到了，并禀报诺师，说成都有人来了，请二位上师速回金刚寺。于是大家疏散了求加持的人们，诺、贡二师才得化脱身，在诺师卫队的簇拥下回到了金刚寺宣慰使公署。欲知后来如何，且听下回分解。
正是：
锦江春色来天地 玉垒浮云变古今
贡师读罢信后猛然想起，第十五世大宝法王上师在楚布寺曾授记自己将来去汉地弘法。如今诺那上师又派人来邀请，不是缘起已熟，该当下山？
是夜，贡师便入定观察缘起，定中见五方五佛及无量大菩萨、空行母齐向东土放光，贡师亦在其中。次日，贡师出定知是佛陀旨意，不敢违逆，而且化机现已成熟，便决定去康定金刚寺与诺师相会。
诺那呼图克图，清同治三年即1864年五月生于四川甘孜州色达县。父亲是藏族，母亲是汉族，原名赤列绛措，5岁时被认定为噶拉寺活佛，7岁坐床，法名诺那。诺那自小性格刚烈，聪明过人，好与人打斗。精通汉、藏、梵语，主要研习红教宁玛派密乘佛法，兼修白教。曾赴拉萨、印度求学，是康藏颇有影响的高僧大德。
清末，第十三世达赖喇嘛在抗英斗争失败后，感到清朝政府腐败无能，不能足以倚恃。更加之与驻藏大臣关系恶化，竟转而投靠英帝，疏远中央，走上民族分裂的道路，不仅停止供应驻藏大臣的粮食物品，还征调藏军阻击奉调入藏的川军。
清宣统二年即1910年，川、藏两军在工布江达一带发生激战。这时诺那活佛正应邀在工布江达的上司白马泽旺家讲经。白马泽旺是倾向拉萨的，准备率众助藏军合击川军。诺那活佛一心爱国，反对分裂，对白马泽旺晓以大义，力劝其归附朝廷，抗击藏军。泽旺固执不听劝，诺那便以活佛的地位、声威，指挥自己的亲信，袭杀泽旺全家于经堂上，将首级献于川滇边务大臣行辕，并发兵攻藏。当时的川滇边务大臣赵尔丰曾申奏朝廷，建议册封诺那活佛为西康大总管。
1917年9月，驻扎在类乌齐的川军与藏军发生冲突，达赖趁机发大军向川边进攻，连陷昌都、察雅、德格等十余县。川军节节败退。统领彭日升在弹尽援绝的情况下，被迫投降。
这时，诺那部下的川军、民军死伤殆尽，只剩下十几名卫队。诺那考虑到，藏军对一般俘虏甚为残酷，割鼻、剜眼、刖手足等，但自己是大喇嘛，无非是斩首或监禁。于是，便令手下分散逃命，他自己则独处静室焚香诵佛，坐待就擒。
1918年8月，诺那活佛被押解至拉萨。达赖和英帝都分别派人去诱说诺那，以委任他为川康藏区统治者为饵，劝其降顺，都遭到诺那严辞拒绝。后来西藏当局判处诺那终身监禁。诺那在地牢中过了6年囚徒生活。据监守人员说，6年中，他始终面壁而坐，不与任何人交谈。
1924年，监守者向达赖报告，说诺那绝食7日，气绝身亡，请示善后。达赖闻报，特派手下亲信偕英国医生前往检查，经查验，诺那心脉不动，呼吸停止，确系死亡。英国医生提出解剖尸体遭到藏方反对，遂以三张羊皮裹埋于古堡院内，并在侧近筑降魔塔以镇之。
1925年冬，达赖驻京办事处主任却仲民报告达赖一个惊人的消息：诺那活佛在北京出现。为了证实这一消息的真实性，还附上他派人偷拍的诺那在北京的照片。
达赖闻讯大为震惊，立即派人前往古堡追查。掘墓查看，见墓中只剩羊皮一张，并掘有数丈长的地道直通古堡围墙外，始知诺那遁逃属实。达赖因为曾派自己亲信和英国医生共同验证，诺那确系死亡，故认为诺那法力宏大，有神灵相助，因此未追究监守者的责任。
后来，诺那曾亲口对弟子谈到他这段死里逃生的经历。说他少年时曾学习红教气功，经多年刻苦修习，已达到气入中脉，可断绝内外呼吸的境界。后来在监狱里又苦修6年，得脉气自在。这时他便想到一个诈死脱逃的主意，伪装绝食，暗将气收中脉，使自己心脉不动，呼吸停止，与死人无别。不但骗过了古堡监守，连达赖派来的亲信和英国医生都瞒过了。幸好达赖的亲信看在他好歹是个活佛的份上，没有同意英国医生解剖尸体的要求，不然这番苦心岂不白费了。
待被埋进墓穴后，他便出定恢复过来，然后用修忿怒母神行法逃出墓穴。他身裹两张羊皮，潜往尼泊尔境内，扮做乞食僧人，流浪乞食。
适逢尼泊尔王妃患病，张榜求医。诺那揭榜，用气功治好王妃的病，遂被国王以上宾礼留住宫中，他便以去印度朝圣为名，得国王厚赠旅费，到达印度后，从孟买取海道至上海回国，于1925年10月到达北京。
时值北洋军阀段棋瑞执政北京。诺那上门求见，段祺瑞见诺那后便皈依为弟子，赠以金钱，留住北京蒙藏院。一时间，段系政客尽皈依诺那门下，后偶为达赖驻京代表窥见，遂有拍照、掘墓验尸之举。
1927年，诺那活佛经刘湘介绍，受到蒋介石的器重，被任命为蒙藏委员会委员，批准他在南京设立办事处。
1935年，国民政府任命诺那为立法委员西康宣慰使，于是诺那奉命重返西康，将“宣慰使公署”设在康定金刚寺内。这时，诺那知道自己有生之年不多了，便派遣秘书韩大哉致函贡噶寺，邀请贡噶活佛到康定会晤。
1936年，诺那活佛果然圆寂于重庆。火化后，五色舍利子无数。心脏不坏，呈红、白、蓝三色，满现藏文“吽”字。遗言来生转世为二人，一生于西藏，一生于汉地。
诺师圆寂后，墓葬庐山小天池。陈健民上师之岳父陈珣林居士受命监修诺那墓，同时修建诺那精舍和莲师殿。“文革”中，诺那墓、诺那精舍、莲师殿均遭毁坏，1992年由人民政府拨款重修，均恢复原貌。赵朴初先生亲题“诺那塔院”匾额，此是后话，按下不提。
且说贡师带着几个随侍扎巴同韩大哉来到康定南门金刚寺宣慰使公署和诺那活佛见面。两位大活佛已相互久慕，但见面还是第一次。当两位大活佛见面行碰头礼、互赠哈达后，诺师便请贡师客堂喝茶，贡师便随诺师进客堂后分宾主坐下。侍者送上酥油茶，便恭身退下。
诺师恳切地对贡师说：“这些年来我一直在汉地弘传密法，汉地众生对密法的信心好，亦有许多大根器者，一切缘起化机皆已成熟。密法传往汉地的时候到了。希望贡师能以利生事业为重，驾慈航之舟，到汉地去度末法众生于苦海之中。”并向贡师再次透露，自己将不久于人世。以此重任托付贡师，希望贡师能继续去完成诺师在汉地弘法利生的未完事业。贡师对诺师的盛情、信任和重托十分感谢，并向诺师表示：一定尽心竭力而为，以大悲之心，去完成弘法利生大业。
诺师又告诉贡师，一切先期准备都为贡师铺垫好了。四川省主席刘湘，川军将领、重庆市市长潘文华都愿做施主，恭候贡师前往。并且刘湘、潘文华迎请贡师的使者不久将至康定，请贡师不必再返贡噶寺，就在康定住上几天。贡师再次向诺师致谢，便在金刚寺宣慰使公署驻锡下来。
诺那上师是红教兼白教，而贡噶上师则是白教兼红教，诺、贡二师不二不一，颇具共同之处。于是这几天贡师与诺师在金刚寺内，于密宗红、白二教的教法，从正知正见到实修实证进行了高深的研讨切磋，彼此对对方的学识和证量都很崇敬，大有相见恨晚的感觉。
一天傍晚，诺、贡二师骑着马信步走进康定城来。
康定，古称打箭炉，曾经是西康省省会，现为甘孜州州府所在地。是川藏咽喉重镇，具有十分重要的战略地位，是一座藏汉杂居的小城。当时的常住人口不足一万，因是川、藏要道，入川进藏的人们都必须经过此地，故城市虽小，却繁华闹热。当地居民自古延续着汉、藏两种不同的生活习俗，却又十分融洽。
且说诺、贡二师骑着马过了公主桥，来到康定城中折多河边，便驻马观望，望见这迷人的跑马山和滔滔急流的折多河。这奔腾的流水，仿佛诉说着二位上师各自曲折不凡的人生道路和各自永不休止的菩提愿行。
秋天的康定，格外美丽。跑马山上湛蓝色的天空中飘浮着几朵白云，山下的白杨树，黄了的树叶在秋风中摇曳，向折多河一片片飘去。这景色触动了二位上师的菩提悲心，有《西江月》为证：
跑马山前流水，折多河畔秋光，夕阳古道忆沧桑，莽莽乾坤无恙？
休道空空缘起，当知事事无常，但将法雨化琼浆，遍洒南瞻土上。
这时，康定城中的人们突然发现两位大活佛在城里溜达，像发现了菩萨一般，顿时把两位上师围得水泄不通，皆跪于路旁，请求摸顶加持。于是二位上师大发慈悲，给路旁的人们一一摸顶加持。人们却越围越多，眼见一时难以脱身。就在这时，诺师的秘书韩大哉带着 卫队赶到了，并禀报诺师，说成都有人来了，请二位上师速回金刚寺。于是大家疏散了求加持的人们，诺、贡二师才得化脱身，在诺师卫队的簇拥下回到了金刚寺宣慰使公署。欲知后来如何，且听下回分解。
正是：
锦江春色来天地 玉垒浮云变古今
第七回 修造佛殿讲演教义 提倡僧伽首重戒行
一轮朝阳从东方冉冉升起，露水漉漉的大草原在初升的太阳照耀下，有如波光粼粼的大海，一眼望不到边。草原上的牛羊和整个情器①世间都沐浴着这阳光的温暖。太阳渐渐升起，光芒愈来愈强，仿佛就是观世音菩萨的大悲慈航之光照彻着这三界六道。驱散了无始以来的轮回黑暗，把这世间上的无量众生引向那“无地无水、无火无风、非是无限虚空、非是无限意识、亦非空无、非变、非生、非造、非作之大光明境界”。
且说贡师师徒二人走出拉萨，便直奔山南扎囊县朝拜桑耶寺。
桑耶寺始建于762年，建成于779年，是藏传佛教史上第一座佛、法、僧俱全的寺庙。桑耶寺的寺基由莲花生大士亲自测定，寺院的整个建筑是由希瓦措②设计，藏王赤松德赞主持奠基，是仿照古印度婆罗王朝王摩揭陀所建的乌达波寺所修建。建筑形式揉合了汉地、西藏、印度的建筑风格于一体。总占地面积 4900多平方米，规模宏伟，整个建筑群是按佛经中的大千世界布局。中央乌策大殿代表须弥山，周围有代表四大部洲、八小洲和日月二轮的小殿，寺内还有一口铜钟，高1.1米，直径0.55米，钟上铸有占藏文。据《贤者喜宴》记载，此钟为西藏地区第一口铜钟，桑耶寺虽曾 几度遭受火灾，均经修复。11世纪中叶，原来流亡康青各地的僧众重返西藏后，都聚集在桑耶寺，后来桑耶寺便成了藏密宁玛派的主庙。
贡师二人牵着马信步走进了桑耶寺，当时的贡师早已是无人不知、名震康藏的大班智达了。听说贡噶活佛来朝桑耶寺，慌得寺内的大喇嘛们纷纷出来欢迎，热情地把贡师二人请进客堂，小扎巴们忙端上水来请洗脸，然后捧上酥油茶、 糌粑、酸奶等上好食品款待贡师二人。
贡师吃罢酥油茶，在大喇嘛的带领下参观桑耶寺各殿的建筑和壁画、唐卡等。贡师一一仔细观看，见桑耶寺建筑精良，布局巧妙，雕梁画柱，粉墙黄瓦，灵塔四立，黄金宝幢。外加造像庄严，都吸引着贡师。贡师边看边赞叹，真是称羡不已。于是贡师便暗下决心，回去之后，一定要重振寺庙建设，加强僧伽教育，向桑耶寺、八邦寺学习，把贡噶寺办成一座规模像样的佛教学府，要为社会培养出一大批佛教人才。
贡师二人在桑耶寺参观学习了两天，便告别桑耶寺，沿川藏路往贡噶寺返回，一路上也免不了又朝拜一些著名寺院或噶举道场。
1933年九月十五日，贡师和侍者登巴切让从西藏回到了六巴贡噶寺。于是，管家阿布益喜率领寺庙全体扎巴，法螺、法号长鸣地迎候在贡噶寺前的山坡下，吹吹打打地把贡师迎进寺庙。贡师进了房内，早有侍者照顾贡师洗脸更衣，端上酥油茶和精美的食物前来供养，因为那天恰好是贡师40岁生日。
贡师回来以后，为了修建一个具有规模的噶举弘法道场和给僧侣们创建一个良好的修学环境，不辞辛劳，立即动员于扎巴们统统上山伐木、挖土、背石头，大兴土木，重修寺庙。并亲自带头，穿着旧衣服和大家一起背石头，山下村庄的乡民看见大活佛在背石头修建寺庙，都自愿前来劳动帮工。又请来木匠、泥水匠、漆匠等各种工匠，人员配备齐全便开始施工了。
寺院的重建由贡师亲自设计、指挥、领导施工。经过一年多时间的艰苦努力，寺庙的修建工程已告一段落。贡师又教寺庙的扎巴用彩色绘制壁画和各种工艺图案等，这样又过了一段时间，寺庙的门、柱子、房梁、墙壁都被各种彩色图案装点得夺人眼目，焕然一新。往日断壁残坦的破落景象己荡然无存。木匠们又给寺庙新做了不少桌子、凳子，只是佛像还未塑造。
贡师发现寺内僧众文化水平低，佛学水平低，出家人缺乏戒律意识、修学意识，对佛教只存在一种迷信的信仰。针对这些情况，贡师便告诫大家：“一个佛教徒，一个出家人，首先要具有出离心。这个出离心，并不等于我今天剃了头，穿上僧衣，就出离了，而是需要自己的心真正地脱离这如同灰尘一样的世间，要做到出尘离世。只有这样，才会流露出悲心。如果不出离，就有贪著心，有贪著心就会产生各种恶习惯。有贪著心，就有我执，有我执就不会有大悲心。所以，只有出离心还不够，还需要有戒律来约束自己的行为。出家人如果没有戒律约束，就会干出许多不当之事。因此，佛陀给我们制定了若干戒律。行为被约束了，妄念由此而减少，妄念减少，就逐渐能产生定力，定力的深湛便能产生般若智慧，这就是戒、定、慧增上三学的道理。”
作为出家人应该是首重戒行。贡师不但教诫大家，更主要是以身作则，在寺庙以自身严谨的行为规范给僧众们树立了良好榜样。贡师平时很注重自己的一言一行，总是依律而行，哪怕在修持密法中，也依密经所说：“外护声闻行，内悦密集义。”
贡师又根据僧众们不同的水准，分别给他们授以沙弥戒、比丘戒，给僧众们宣讲《律经》、《菩萨戒品》、《事师五十颂》、《密宗十四根本戒》等。要出家人必须懂得的规矩和一切学密喇嘛所应遵之戒律，要僧侣们在学习中树立良好的律仪宗风。
贡师在提倡僧伽首重戒行之后，又把以前编写的教材拿出来加以整理，然后把寺庙附近的上木居、玉龙西、子梅村这些牧区的穷苦儿童都招到寺庙来，由贡师亲自教授藏文文化、数学，给他们讲解经书。
解放以前整个藏区都没有公办或私立的学校，因此寺庙的教学也就等于当时的学校了。当然，教材和课本都是和宗教分不开的佛教经典。贡师是全康藏闻名的精通五明的班智达、学者、诗人，又因贡师第二次进藏为一些大活佛、大喇嘛灌顶传法，并担任第十六世噶玛巴活佛的经师，因此名震康藏。于是康区一些寺庙的大活佛、大喇嘛纷纷前来求教于贡师，他们中有黄教古瓦寺的古瓦活佛，有萨迦教日古寺的日古稳波、日古朱古，萨迦寺的根桑活佛等。
在此期间，贡师又组织人力修复了位于九龙县夏喀的帕摩寺噶举道场。此帕摩寺四面高山，如莲花环抱，寺外清溪流水，山鸡糜鹿，实属人间胜境。相传为第四世噶玛巴· 若佩多杰所建，为噶举道场，后遭第五世达赖之难，从此衰败。现经贡师修复后，从贡噶寺派扎巴前去主持，使木雅噶举道场重新兴旺。同时又修复了石棉县草科乡的寺庙贡噶寺的属寺和雅江县境内的几个噶举寺庙。
1934年，木雅地区的噶举道场在贡师的努力下都己纷纷恢复了。
且说贡师师徒二人走出拉萨，便直奔山南扎囊县朝拜桑耶寺。
桑耶寺始建于762年，建成于779年，是藏传佛教史上第一座佛、法、僧俱全的寺庙。桑耶寺的寺基由莲花生大士亲自测定，寺院的整个建筑是由希瓦措②设计，藏王赤松德赞主持奠基，是仿照古印度婆罗王朝王摩揭陀所建的乌达波寺所修建。建筑形式揉合了汉地、西藏、印度的建筑风格于一体。总占地面积 4900多平方米，规模宏伟，整个建筑群是按佛经中的大千世界布局。中央乌策大殿代表须弥山，周围有代表四大部洲、八小洲和日月二轮的小殿，寺内还有一口铜钟，高1.1米，直径0.55米，钟上铸有占藏文。据《贤者喜宴》记载，此钟为西藏地区第一口铜钟，桑耶寺虽曾 几度遭受火灾，均经修复。11世纪中叶，原来流亡康青各地的僧众重返西藏后，都聚集在桑耶寺，后来桑耶寺便成了藏密宁玛派的主庙。
贡师二人牵着马信步走进了桑耶寺，当时的贡师早已是无人不知、名震康藏的大班智达了。听说贡噶活佛来朝桑耶寺，慌得寺内的大喇嘛们纷纷出来欢迎，热情地把贡师二人请进客堂，小扎巴们忙端上水来请洗脸，然后捧上酥油茶、 糌粑、酸奶等上好食品款待贡师二人。
贡师吃罢酥油茶，在大喇嘛的带领下参观桑耶寺各殿的建筑和壁画、唐卡等。贡师一一仔细观看，见桑耶寺建筑精良，布局巧妙，雕梁画柱，粉墙黄瓦，灵塔四立，黄金宝幢。外加造像庄严，都吸引着贡师。贡师边看边赞叹，真是称羡不已。于是贡师便暗下决心，回去之后，一定要重振寺庙建设，加强僧伽教育，向桑耶寺、八邦寺学习，把贡噶寺办成一座规模像样的佛教学府，要为社会培养出一大批佛教人才。
贡师二人在桑耶寺参观学习了两天，便告别桑耶寺，沿川藏路往贡噶寺返回，一路上也免不了又朝拜一些著名寺院或噶举道场。
1933年九月十五日，贡师和侍者登巴切让从西藏回到了六巴贡噶寺。于是，管家阿布益喜率领寺庙全体扎巴，法螺、法号长鸣地迎候在贡噶寺前的山坡下，吹吹打打地把贡师迎进寺庙。贡师进了房内，早有侍者照顾贡师洗脸更衣，端上酥油茶和精美的食物前来供养，因为那天恰好是贡师40岁生日。
贡师回来以后，为了修建一个具有规模的噶举弘法道场和给僧侣们创建一个良好的修学环境，不辞辛劳，立即动员于扎巴们统统上山伐木、挖土、背石头，大兴土木，重修寺庙。并亲自带头，穿着旧衣服和大家一起背石头，山下村庄的乡民看见大活佛在背石头修建寺庙，都自愿前来劳动帮工。又请来木匠、泥水匠、漆匠等各种工匠，人员配备齐全便开始施工了。
寺院的重建由贡师亲自设计、指挥、领导施工。经过一年多时间的艰苦努力，寺庙的修建工程已告一段落。贡师又教寺庙的扎巴用彩色绘制壁画和各种工艺图案等，这样又过了一段时间，寺庙的门、柱子、房梁、墙壁都被各种彩色图案装点得夺人眼目，焕然一新。往日断壁残坦的破落景象己荡然无存。木匠们又给寺庙新做了不少桌子、凳子，只是佛像还未塑造。
贡师发现寺内僧众文化水平低，佛学水平低，出家人缺乏戒律意识、修学意识，对佛教只存在一种迷信的信仰。针对这些情况，贡师便告诫大家：“一个佛教徒，一个出家人，首先要具有出离心。这个出离心，并不等于我今天剃了头，穿上僧衣，就出离了，而是需要自己的心真正地脱离这如同灰尘一样的世间，要做到出尘离世。只有这样，才会流露出悲心。如果不出离，就有贪著心，有贪著心就会产生各种恶习惯。有贪著心，就有我执，有我执就不会有大悲心。所以，只有出离心还不够，还需要有戒律来约束自己的行为。出家人如果没有戒律约束，就会干出许多不当之事。因此，佛陀给我们制定了若干戒律。行为被约束了，妄念由此而减少，妄念减少，就逐渐能产生定力，定力的深湛便能产生般若智慧，这就是戒、定、慧增上三学的道理。”
作为出家人应该是首重戒行。贡师不但教诫大家，更主要是以身作则，在寺庙以自身严谨的行为规范给僧众们树立了良好榜样。贡师平时很注重自己的一言一行，总是依律而行，哪怕在修持密法中，也依密经所说：“外护声闻行，内悦密集义。”
贡师又根据僧众们不同的水准，分别给他们授以沙弥戒、比丘戒，给僧众们宣讲《律经》、《菩萨戒品》、《事师五十颂》、《密宗十四根本戒》等。要出家人必须懂得的规矩和一切学密喇嘛所应遵之戒律，要僧侣们在学习中树立良好的律仪宗风。
贡师在提倡僧伽首重戒行之后，又把以前编写的教材拿出来加以整理，然后把寺庙附近的上木居、玉龙西、子梅村这些牧区的穷苦儿童都招到寺庙来，由贡师亲自教授藏文文化、数学，给他们讲解经书。
解放以前整个藏区都没有公办或私立的学校，因此寺庙的教学也就等于当时的学校了。当然，教材和课本都是和宗教分不开的佛教经典。贡师是全康藏闻名的精通五明的班智达、学者、诗人，又因贡师第二次进藏为一些大活佛、大喇嘛灌顶传法，并担任第十六世噶玛巴活佛的经师，因此名震康藏。于是康区一些寺庙的大活佛、大喇嘛纷纷前来求教于贡师，他们中有黄教古瓦寺的古瓦活佛，有萨迦教日古寺的日古稳波、日古朱古，萨迦寺的根桑活佛等。
在此期间，贡师又组织人力修复了位于九龙县夏喀的帕摩寺噶举道场。此帕摩寺四面高山，如莲花环抱，寺外清溪流水，山鸡糜鹿，实属人间胜境。相传为第四世噶玛巴· 若佩多杰所建，为噶举道场，后遭第五世达赖之难，从此衰败。现经贡师修复后，从贡噶寺派扎巴前去主持，使木雅噶举道场重新兴旺。同时又修复了石棉县草科乡的寺庙贡噶寺的属寺和雅江县境内的几个噶举寺庙。
1934年，木雅地区的噶举道场在贡师的努力下都己纷纷恢复了。
第六回 大宝法王西藏升座 雪山狮子楚布讲经
1928年初冬，贡师在雪山独自修行己五年有余，证得了无比殊胜究竟成就。农历卡月二十三日，贡师从雪山出关回到六巴贡噶寺。看见这座占老的寺院因年久失修，到处破壁残垣，一片衰落凄凉景象。而寺内扎巴们整天游手好闲，并无严谨的修学课程，只会一点摇铃打鼓念些经忏，甚至于连经文里说的什么意思都不知道。至若什么佛教的教义、理论、戒律那更是一无所知了。于是，贡师便针对寺内扎巴的具体情况，在寺内闭关编写各种教材，以便以后在寺内办学。
经过两年多的时间，贡师在寺内参照八邦寺佛学院的教学模式，编写了几大部办学的教材。有关于藏文语法的，有关于藏医学的，有关于音韵学的，有关于工巧明的，有关于显教佛学教学次第的，有关于密宗道次第修习法则的。总之，贡师为寺院的教学制订了一套完整系统的教学方案。1930年冬，贡师刚主持完寺庙的冬季法会，正打算新年之后如何办学。腊月二十九日下午，一个从德格八邦寺来送信的扎巴，牵着马走进了贡噶寺。这个送信的青年扎巴叫泽旺，泽旺到了贡噶寺不敢休息，先急着拜见贡噶活佛。
在管家阿布益喜的引导下，泽旺低着头走进了贡师的居室。给贡师顶礼后献上哈达，然后取出楚布寺嘉差活佛和八邦寺司都活佛的两封亲笔信函，恭敬地呈交给贡师。两封信的大意是：“根据第十五世大宝法王的侍者绛白楚成提供的法王遗嘱，在德格找到了大宝法王的转世灵童。灵童由第十一世司都活佛白马·旺秋甲布验证认定，现住在八邦寺，定于明年（1931年）藏历铁羊年七月十五日，在楚布寺举行坐床庆典。请贡师务必亲临楚布寺参加法王坐床庆典，并请贡师充任法王经师。”贡师读罢来信，听说找到了法王的转世灵童，激动得泪流满面，高兴不己。然后叫人把送信来的扎巴泽旺安顿了，此事按下不提。
1931年过了正月十五日，贡师召集了新任管家阿布益喜和几个新任的管事扎巴，交待了寺院的工作和一些重要的事宜。又叫侍者登巴切让作好准备，以便择日出行。
是年四月初八日，贡师又一次带着随身侍者登巴切让踏上进藏的旅途。寺庙又派两个精壮扎巴把贡师二人送到了甘孜县，才返回贡噶寺。
第十六世大宝法王于藏历木鼠年(1924年)出生于四川甘孜州德格县丹喀的一个叫阿图的贵族家庭。父亲叫泽旺诺布，母亲叫格桑却旦。在降生前夕，佐钦寺①的佐钦仁波切知道有大活佛降生在阿图家庭，并嘱咐法王的母亲到附近的莲师洞去分娩。据法王的母亲说，灵童在母胎中就能游走， 能唱歌跳舞。法王的母亲骑马上山，准备到预定的吉祥地莲币洞诞生法王。但自感身体沉重，上不了马。于是灵童便离于母身，减轻母亲负担直到分娩，吉祥降生。灵童出生的当晚，空中呈现了各种瑞兆。
据说大宝法王幼年时，曾示现许多神通事迹。如高楼掷瓶不破；石上留足印；所乘的马踏在石上亦有蹄痕；曾去别人家做客，后来那家失火，全部物品被烧毁，法王坐过的木椅却完好无损地保存下来。
第十一世司都活佛白玛·旺秋甲布，根据第十五世大宝法王遗嘱，对第十六世大宝法王灵童给予了验证确认，并迎接到八邦寺，由第二世蒋贡康慈·肯哲欧塞授沙弥戒并赐法名噶玛巴· 朗俊雷佩多杰。不久，便由第十一世司都活佛在八邦寺为他举行了坐床庆典。
藏历铁羊年（1931年）四月二十三日，第十六世噶玛巴由司都活佛和一千多僧众陪同前往楚布寺。法王此行，当时人们称为“噶玛巴噶尔钦”，意为“噶玛巴大营盘”。他们先朝拜念青唐古拉山，因为它是噶玛噶举的护法神。然后，经拉萨拜访第十三世达赖喇嘛。
第十三世达赖喇嘛土登嘉措原本在大昭寺为第十六世噶玛巴举行剃度仪式时，噶玛巴三次脱帽，而头上仍现同一帽子，故达赖喇嘛无法剃度。乃请回寺庙，自行处理。十六世大宝法王幼年传说大致如此。
且说贡师二人翻山越岭，马不停蹄地往楚布寺进发。这是贡师第二次到楚布寺。回想起第一次来楚布寺是22岁那年，自己怀着一颗求学之心前来参拜第 十五世噶玛巴为师，曾在这里求法、灌顶、修行，可以说对楚布寺的一草一木都非常熟悉。这已是13年前的事了。在这13年里，楚布寺也发生了巨大的变化，从第十五世噶玛巴法王圆寂，到要举行第十六世噶玛巴坐床，对噶玛巴法王来说已是两世人生，沧海桑田了。
那天来参加大宝法王的坐床庆典，也是贡师一生中最后一次来楚布寺了。嘉差活佛听说贡师来了，同勒朗巴沃仁波切早己迎候在山门之外，贡师在楚布寺僧众们的簇拥下走进了寺庙。楚布寺刚刚粉刷完毕，焕然一新，为法王坐床增添了喜庆气氛。嘉差、巴沃二位活佛陪着贡师吃罢茶，就一起就去参见小法王。
贡师等人走进法王的寝宫，见一脸稚气的小法王由司都活佛伴随着端坐在法座上，接受贡师等人顶礼参拜。顶礼完毕，贡师走上前去给小法王和司都活佛敬献哈达，然后，拉着法王的小手仔细端详着小法王的面目。小法王笑着对贡师说：“怎么？才几年时间就不认得，还这样看我。”贡师也随之笑了起来，连声说道： “法王吉祥，法王吉祥。”
藏历铁羊年（1931年）七月十五日，初秋的天气格外晴朗。天边的彩霞随着庄严肃穆的法螺声变幻着各种不同形状：一会儿像鱼，一会儿像狮子，一会儿像莲花，一会儿像金龙，一切瑞相都为庆典活动增添着吉祥气氛。楚布寺的扎巴们都穿上了节日的盛装，由八邦寺第十一世司都活佛白玛· 旺秋甲布和竹巴噶举 ①袖米旁·却吉旺布又一次为第十六世噶玛巴举行坐床庆典，这是藏族历史上惟一举行过两次坐床仪式的活佛。
近午时，在喇嘛仪仗队的引导和法号、法螺、法鼓的齐鸣声中，来参加第十六世噶玛巴坐床庆典的国民政府蒙藏委员会代表，西藏噶厦政府代表，第十三世达赖喇嘛的代表，拉萨三大寺的大活佛们、大堪布们，八邦寺第二世蒋贡康慈活佛，桑定寺女活佛多杰帕姆①，佐钦仁波切的代表及康藏大小活佛100多位，依次步入大殿就坐。
在司都活佛主持下，楚布寺按噶玛噶举传统举行了各种佛事活动，并请第十六世噶玛巴·朗俊雷佩多杰升座，正式成为第十六世噶玛巴活佛。喇嘛们依次向这位新一代的噶玛巴法王敬献哈达和曼扎。齐诵阿弥陀佛经和长寿经，祝贺第十六世噶玛巴继承噶玛噶举传承，弘扬密法，造福众生。7岁的噶玛巴活佛端坐在明黄色的法王宝座上，以他那智慧的大眼睛注视着所有的人。从此，贡师便在楚布寺担任第十六世噶玛巴法王的经师。
法王的寝宫设在楚布寺大殿二楼靠东边的房子里，地上铺着羊毛藏毯。北墙边一排楠木制的佛龛里，放着各种价值连城的佛像。墙上挂着一幅第十世噶玛巴·觉印多杰亲手绘制的杜松钦巴肖像唐卡。
每天早晨7 点，小法王的侍者绛贝楚成就在这里把灵童从床上抱起来，穿好衣服鞋子。小法王牵着侍者的手走出门时，早有两个健壮扎巴垂手立于门外两旁，等待小法王出来。小法王和他的侍从一起来到二楼西侧房，门外侍立的扎巴便托起厚厚的门帘，让小法王进去。
这间约30平方米的房间同东边法王的寝宫是一样的窗帘，下面一张金黄色大床是供法王专用。北面佛龛上供着酥油灯，墙上挂着16世纪“噶赤画派”创始人、著名艺术大师南木卡扎西活佛用汉地国画手法绘制的一幅大型唐卡，是表现15世纪初大明永乐皇帝邀请第五世噶玛巴·德新协巴在南京18天活动的历史性场面。
旁边三张一套的藏式小方桌是用楠木精制而成的，桌面嵌的是黑白相间的大理石，四周刻绘着各种彩色雕花图案。南侧一小方地，是专为经师贡噶活佛设置的。编织着八吉祥物图案的藏式地毯铺在房子中央，这间屋是大宝法王读书学习的地方，一般人是不得入内的。
侍者这时用一块黄布给小法王围在胸前，专门负责厨房饭食的扎西拉母把热水端到洗脸架前。侍者先用手背试过水温，再拿出一瓶甘露圣水，倒少量在水中搅匀，再为法王洗脸、洗头、刷牙。
小法王漱洗完毕，便盘膝坐在床前。一个托着香炉的小扎巴把燃着各种印度和西藏名贵香料的熏香炉捧了进来，跪在地毯上把香烟轻轻吹向小法王。侍者拿出一件紫红色氆氇袈裟，放在香炉上熏一下，再给小法王披在身上。8 点钟左右，扎西拉姆端来一个金质托盘，上面嵌有绿色松耳石和红色珊瑚，盘中盛着法王的早点——酥油茶和奶饼、糌粑。每天早晨，待法王早餐后，贡师就开始教小法王学习藏文。讲授经书，教小法王背诵经书，小法王聪明过人，记忆力特强，凡经贡师教过的经书，无须强记，便能背诵。一年时一间内，小法王便能熟练背诵如多杰帕姆、玛哈嘎那、阿弥陀佛、绿度母、长寿佛等经文，还能熟练地使用法器和结各种手印。
贡师对小法王的启蒙教育可谓尽心尽力。不论是讲解藏文语法、音韵格律、工巧绘画，以至后来讲授冈波巴大师《解脱庄严宝论》和第三世噶玛巴的《大手印愿文》，以及噶举教法等，无不细心讲解，旁征博引，亲自示范，使小法王从小就受到了良好的基础教育。后来法王到世界各地讲经传教，这跟幼年时贡师给他播下深厚的学问功底是分不开的。
1932年农历六月三十日，贡师应楚布寺嘉差仁波切和勒朗巴沃仁波切之祈请，在楚布寺举行盛大灌顶法会，为楚布寺两位活佛和一些大喇嘛灌莲师大圆满灌顶，主持噶举教派的传统法会。在小经堂还专为两位活佛讲授噶举传承的《大圆满最胜心中心引导略要》，并具体口授其修持方法。
是年农历七月二十九日，贡师为楚布寺广大僧众讲解二臂玛哈嘎那、白度母、白伞盖佛母等经文，连续讲经半月之久，受到楚布寺全体僧众的热烈欢迎。此后，贡师便经常抽时间为楚布寺的活佛和僧众说法讲经，释疑解难。无论从三藏到五明，从显教到密宗，从理趣到实践无不有问必答，从教义演说到具体指导，总是尽心竭力，孜孜不倦。
就这样又过了一年多时间，贡师到楚布寺又是两年多了，因出门时间太长，惦记着自己的寺庙，想回贡噶寺。于是，楚布寺又聘请八邦寺的必若钦尊仁波切和第二世蒋贡康慈· 肯哲欧塞继任小法王的老师，给小法王灌顶传法。1933年农历七月初一日，贡师辞别小法王和楚布嘉差仁波切、勒朗巴沃仁波切、八邦钦尊仁波切、第二世蒋贡康慈等，和侍者登巴切让离开楚布寺往康区木雅贡噶寺而去。
这次贡师跟楚布寺算是永别了，众位活佛及僧众们依旧把贡师二人送到山门外楚布河边的俄林卡，又派两个扎巴将贡师护送至拉萨。要知贡师二人如何返程，且看下回分解。
正是：
拉萨高峙西极天 雪域处处多金仙
经过两年多的时间，贡师在寺内参照八邦寺佛学院的教学模式，编写了几大部办学的教材。有关于藏文语法的，有关于藏医学的，有关于音韵学的，有关于工巧明的，有关于显教佛学教学次第的，有关于密宗道次第修习法则的。总之，贡师为寺院的教学制订了一套完整系统的教学方案。1930年冬，贡师刚主持完寺庙的冬季法会，正打算新年之后如何办学。腊月二十九日下午，一个从德格八邦寺来送信的扎巴，牵着马走进了贡噶寺。这个送信的青年扎巴叫泽旺，泽旺到了贡噶寺不敢休息，先急着拜见贡噶活佛。
在管家阿布益喜的引导下，泽旺低着头走进了贡师的居室。给贡师顶礼后献上哈达，然后取出楚布寺嘉差活佛和八邦寺司都活佛的两封亲笔信函，恭敬地呈交给贡师。两封信的大意是：“根据第十五世大宝法王的侍者绛白楚成提供的法王遗嘱，在德格找到了大宝法王的转世灵童。灵童由第十一世司都活佛白马·旺秋甲布验证认定，现住在八邦寺，定于明年（1931年）藏历铁羊年七月十五日，在楚布寺举行坐床庆典。请贡师务必亲临楚布寺参加法王坐床庆典，并请贡师充任法王经师。”贡师读罢来信，听说找到了法王的转世灵童，激动得泪流满面，高兴不己。然后叫人把送信来的扎巴泽旺安顿了，此事按下不提。
1931年过了正月十五日，贡师召集了新任管家阿布益喜和几个新任的管事扎巴，交待了寺院的工作和一些重要的事宜。又叫侍者登巴切让作好准备，以便择日出行。
是年四月初八日，贡师又一次带着随身侍者登巴切让踏上进藏的旅途。寺庙又派两个精壮扎巴把贡师二人送到了甘孜县，才返回贡噶寺。
第十六世大宝法王于藏历木鼠年(1924年)出生于四川甘孜州德格县丹喀的一个叫阿图的贵族家庭。父亲叫泽旺诺布，母亲叫格桑却旦。在降生前夕，佐钦寺①的佐钦仁波切知道有大活佛降生在阿图家庭，并嘱咐法王的母亲到附近的莲师洞去分娩。据法王的母亲说，灵童在母胎中就能游走， 能唱歌跳舞。法王的母亲骑马上山，准备到预定的吉祥地莲币洞诞生法王。但自感身体沉重，上不了马。于是灵童便离于母身，减轻母亲负担直到分娩，吉祥降生。灵童出生的当晚，空中呈现了各种瑞兆。
据说大宝法王幼年时，曾示现许多神通事迹。如高楼掷瓶不破；石上留足印；所乘的马踏在石上亦有蹄痕；曾去别人家做客，后来那家失火，全部物品被烧毁，法王坐过的木椅却完好无损地保存下来。
第十一世司都活佛白玛·旺秋甲布，根据第十五世大宝法王遗嘱，对第十六世大宝法王灵童给予了验证确认，并迎接到八邦寺，由第二世蒋贡康慈·肯哲欧塞授沙弥戒并赐法名噶玛巴· 朗俊雷佩多杰。不久，便由第十一世司都活佛在八邦寺为他举行了坐床庆典。
藏历铁羊年（1931年）四月二十三日，第十六世噶玛巴由司都活佛和一千多僧众陪同前往楚布寺。法王此行，当时人们称为“噶玛巴噶尔钦”，意为“噶玛巴大营盘”。他们先朝拜念青唐古拉山，因为它是噶玛噶举的护法神。然后，经拉萨拜访第十三世达赖喇嘛。
第十三世达赖喇嘛土登嘉措原本在大昭寺为第十六世噶玛巴举行剃度仪式时，噶玛巴三次脱帽，而头上仍现同一帽子，故达赖喇嘛无法剃度。乃请回寺庙，自行处理。十六世大宝法王幼年传说大致如此。
且说贡师二人翻山越岭，马不停蹄地往楚布寺进发。这是贡师第二次到楚布寺。回想起第一次来楚布寺是22岁那年，自己怀着一颗求学之心前来参拜第 十五世噶玛巴为师，曾在这里求法、灌顶、修行，可以说对楚布寺的一草一木都非常熟悉。这已是13年前的事了。在这13年里，楚布寺也发生了巨大的变化，从第十五世噶玛巴法王圆寂，到要举行第十六世噶玛巴坐床，对噶玛巴法王来说已是两世人生，沧海桑田了。
那天来参加大宝法王的坐床庆典，也是贡师一生中最后一次来楚布寺了。嘉差活佛听说贡师来了，同勒朗巴沃仁波切早己迎候在山门之外，贡师在楚布寺僧众们的簇拥下走进了寺庙。楚布寺刚刚粉刷完毕，焕然一新，为法王坐床增添了喜庆气氛。嘉差、巴沃二位活佛陪着贡师吃罢茶，就一起就去参见小法王。
贡师等人走进法王的寝宫，见一脸稚气的小法王由司都活佛伴随着端坐在法座上，接受贡师等人顶礼参拜。顶礼完毕，贡师走上前去给小法王和司都活佛敬献哈达，然后，拉着法王的小手仔细端详着小法王的面目。小法王笑着对贡师说：“怎么？才几年时间就不认得，还这样看我。”贡师也随之笑了起来，连声说道： “法王吉祥，法王吉祥。”
藏历铁羊年（1931年）七月十五日，初秋的天气格外晴朗。天边的彩霞随着庄严肃穆的法螺声变幻着各种不同形状：一会儿像鱼，一会儿像狮子，一会儿像莲花，一会儿像金龙，一切瑞相都为庆典活动增添着吉祥气氛。楚布寺的扎巴们都穿上了节日的盛装，由八邦寺第十一世司都活佛白玛· 旺秋甲布和竹巴噶举 ①袖米旁·却吉旺布又一次为第十六世噶玛巴举行坐床庆典，这是藏族历史上惟一举行过两次坐床仪式的活佛。
近午时，在喇嘛仪仗队的引导和法号、法螺、法鼓的齐鸣声中，来参加第十六世噶玛巴坐床庆典的国民政府蒙藏委员会代表，西藏噶厦政府代表，第十三世达赖喇嘛的代表，拉萨三大寺的大活佛们、大堪布们，八邦寺第二世蒋贡康慈活佛，桑定寺女活佛多杰帕姆①，佐钦仁波切的代表及康藏大小活佛100多位，依次步入大殿就坐。
在司都活佛主持下，楚布寺按噶玛噶举传统举行了各种佛事活动，并请第十六世噶玛巴·朗俊雷佩多杰升座，正式成为第十六世噶玛巴活佛。喇嘛们依次向这位新一代的噶玛巴法王敬献哈达和曼扎。齐诵阿弥陀佛经和长寿经，祝贺第十六世噶玛巴继承噶玛噶举传承，弘扬密法，造福众生。7岁的噶玛巴活佛端坐在明黄色的法王宝座上，以他那智慧的大眼睛注视着所有的人。从此，贡师便在楚布寺担任第十六世噶玛巴法王的经师。
法王的寝宫设在楚布寺大殿二楼靠东边的房子里，地上铺着羊毛藏毯。北墙边一排楠木制的佛龛里，放着各种价值连城的佛像。墙上挂着一幅第十世噶玛巴·觉印多杰亲手绘制的杜松钦巴肖像唐卡。
每天早晨7 点，小法王的侍者绛贝楚成就在这里把灵童从床上抱起来，穿好衣服鞋子。小法王牵着侍者的手走出门时，早有两个健壮扎巴垂手立于门外两旁，等待小法王出来。小法王和他的侍从一起来到二楼西侧房，门外侍立的扎巴便托起厚厚的门帘，让小法王进去。
这间约30平方米的房间同东边法王的寝宫是一样的窗帘，下面一张金黄色大床是供法王专用。北面佛龛上供着酥油灯，墙上挂着16世纪“噶赤画派”创始人、著名艺术大师南木卡扎西活佛用汉地国画手法绘制的一幅大型唐卡，是表现15世纪初大明永乐皇帝邀请第五世噶玛巴·德新协巴在南京18天活动的历史性场面。
旁边三张一套的藏式小方桌是用楠木精制而成的，桌面嵌的是黑白相间的大理石，四周刻绘着各种彩色雕花图案。南侧一小方地，是专为经师贡噶活佛设置的。编织着八吉祥物图案的藏式地毯铺在房子中央，这间屋是大宝法王读书学习的地方，一般人是不得入内的。
侍者这时用一块黄布给小法王围在胸前，专门负责厨房饭食的扎西拉母把热水端到洗脸架前。侍者先用手背试过水温，再拿出一瓶甘露圣水，倒少量在水中搅匀，再为法王洗脸、洗头、刷牙。
小法王漱洗完毕，便盘膝坐在床前。一个托着香炉的小扎巴把燃着各种印度和西藏名贵香料的熏香炉捧了进来，跪在地毯上把香烟轻轻吹向小法王。侍者拿出一件紫红色氆氇袈裟，放在香炉上熏一下，再给小法王披在身上。8 点钟左右，扎西拉姆端来一个金质托盘，上面嵌有绿色松耳石和红色珊瑚，盘中盛着法王的早点——酥油茶和奶饼、糌粑。每天早晨，待法王早餐后，贡师就开始教小法王学习藏文。讲授经书，教小法王背诵经书，小法王聪明过人，记忆力特强，凡经贡师教过的经书，无须强记，便能背诵。一年时一间内，小法王便能熟练背诵如多杰帕姆、玛哈嘎那、阿弥陀佛、绿度母、长寿佛等经文，还能熟练地使用法器和结各种手印。
贡师对小法王的启蒙教育可谓尽心尽力。不论是讲解藏文语法、音韵格律、工巧绘画，以至后来讲授冈波巴大师《解脱庄严宝论》和第三世噶玛巴的《大手印愿文》，以及噶举教法等，无不细心讲解，旁征博引，亲自示范，使小法王从小就受到了良好的基础教育。后来法王到世界各地讲经传教，这跟幼年时贡师给他播下深厚的学问功底是分不开的。
1932年农历六月三十日，贡师应楚布寺嘉差仁波切和勒朗巴沃仁波切之祈请，在楚布寺举行盛大灌顶法会，为楚布寺两位活佛和一些大喇嘛灌莲师大圆满灌顶，主持噶举教派的传统法会。在小经堂还专为两位活佛讲授噶举传承的《大圆满最胜心中心引导略要》，并具体口授其修持方法。
是年农历七月二十九日，贡师为楚布寺广大僧众讲解二臂玛哈嘎那、白度母、白伞盖佛母等经文，连续讲经半月之久，受到楚布寺全体僧众的热烈欢迎。此后，贡师便经常抽时间为楚布寺的活佛和僧众说法讲经，释疑解难。无论从三藏到五明，从显教到密宗，从理趣到实践无不有问必答，从教义演说到具体指导，总是尽心竭力，孜孜不倦。
就这样又过了一年多时间，贡师到楚布寺又是两年多了，因出门时间太长，惦记着自己的寺庙，想回贡噶寺。于是，楚布寺又聘请八邦寺的必若钦尊仁波切和第二世蒋贡康慈· 肯哲欧塞继任小法王的老师，给小法王灌顶传法。1933年农历七月初一日，贡师辞别小法王和楚布嘉差仁波切、勒朗巴沃仁波切、八邦钦尊仁波切、第二世蒋贡康慈等，和侍者登巴切让离开楚布寺往康区木雅贡噶寺而去。
这次贡师跟楚布寺算是永别了，众位活佛及僧众们依旧把贡师二人送到山门外楚布河边的俄林卡，又派两个扎巴将贡师护送至拉萨。要知贡师二人如何返程，且看下回分解。
正是：
拉萨高峙西极天 雪域处处多金仙
Tuesday, October 20, 2009
【转帖】能把催眠法应用到修行中去吗？
的确看到这样的催眠事例，因为催眠，了知折磨自己多年的身心痛苦的根源，从此之后，身心痼疾霍然痊愈，且了知了自己的过去世。我们为自己没有这样的催眠机会扼腕可惜。
在我们学习佛法的今天，不禁对国外一些催眠事例中这样的说法产生了很大的疑虑，是这样吗？
我们的身心痼疾霍然痊愈究竟是怎样的概念？不再恐水或恐高？原谅了某人，心胸宽大，对某些执着开始放下，开始思考前生后世？但是，所谓业因果的道理、四谛的道理，如果不学习佛法，永远不会了知，永远沉溺于轮回中。而且，如果不行持十善业，则会长劫堕入恶趣。
佛法包括教法和证法，需要次第闻思并通过观察修、观察与安住轮番修，最后安住修。而催眠时，被催眠者自主判断、自主意愿行动减弱或丧失，感觉、知觉发生歪曲或丧失。在催眠过程中，被催眠者遵从催眠师的暗示或指示，并做出反应。在这样的状态中，能够听闻、思维法义、并观察或安住修行吗？
末学在一个转帖催眠疗法的帖子后，发帖说：
对西方心理学家的实录催眠事例，一方面，对不相信前生后世，迷信现代科学等学科的人来说，可以起到令他们对前生后世生信的作用，另一方面，如果我们认为真实情况完全如这些催眠事例所述，也可能有些天真。
有些心理医生根据他的临床实录，得出灵魂有新生的结论。慈城罗珠堪布说：“虽然现在有些人在被催眠时，会说他们是故意投生于轮回的，但这么说可能是撒谎或出于自己的幻觉。”
在我们学习佛法的今天，不禁对国外一些催眠事例中这样的说法产生了很大的疑虑，是这样吗？
我们的身心痼疾霍然痊愈究竟是怎样的概念？不再恐水或恐高？原谅了某人，心胸宽大，对某些执着开始放下，开始思考前生后世？但是，所谓业因果的道理、四谛的道理，如果不学习佛法，永远不会了知，永远沉溺于轮回中。而且，如果不行持十善业，则会长劫堕入恶趣。
佛法包括教法和证法，需要次第闻思并通过观察修、观察与安住轮番修，最后安住修。而催眠时，被催眠者自主判断、自主意愿行动减弱或丧失，感觉、知觉发生歪曲或丧失。在催眠过程中，被催眠者遵从催眠师的暗示或指示，并做出反应。在这样的状态中，能够听闻、思维法义、并观察或安住修行吗？
末学在一个转帖催眠疗法的帖子后，发帖说：
对西方心理学家的实录催眠事例，一方面，对不相信前生后世，迷信现代科学等学科的人来说，可以起到令他们对前生后世生信的作用，另一方面，如果我们认为真实情况完全如这些催眠事例所述，也可能有些天真。
有些心理医生根据他的临床实录，得出灵魂有新生的结论。慈城罗珠堪布说：“虽然现在有些人在被催眠时，会说他们是故意投生于轮回的，但这么说可能是撒谎或出于自己的幻觉。”
Friday, October 16, 2009
第五回 八邦执教讲授六法 雪山苦行圆证三身
冈波巴①大师曾经说过“在未来世，若有弟子因不能亲见我，而感到沮丧的话，他不需要难过，他可以研读我所著的《解脱庄严宝论》,这就等于见到我本人一样。”
且说贡师读罢司都活佛信函之后，即去求见大宝法王，禀明司都活佛请他去八邦寺任教之事。法王说道：“司都在信中都告诉我了，既是司都有困难请助，礼当前去为是。况且你来西藏已近三年，红、白二教的甚深法要我已倾囊传授给你了，如同宝瓶装满一样。你此去后，恐怕我不能再见到你了，我对你的教诫，你应时时谨记。我且预知，天将降大任于你，将来汉地的密法主要靠你去弘传，我住世的时间不会太久，以后转世会在康区。在我坐床之时，就是你再来楚布寺的时候，你将来会做我的老师，你要记住我对你所说的一切。”说罢，法王亲手用哈达打好一个金刚结给贡师戴在脖子上，然后把事先整理好的密续法本一齐交给了贡师。贡师想到要跟上师分别，心里实在有些不舍，流着眼泪把上师的足顶在头上，说“我一定永远牢记上师的慈恩和教诫，心不外逸，抛弃人世间的贪恋，到无人的雪山去修证。愿得到上师和噶举历代祖师的无上加持和三圣境的空行加持，愿弟子以一切修法的大悲来摄授末法有情，让噶玛噶举的法嗣源远流长。”贡师说罢，给法王顶礼后又请法王摸顶加持，然后躬身退着走出门去。
次日，贡师收拾好行李，带着法本和法王所赐的法器及侍者登巴切让，和八邦寺的送信扎巴一道，辞别了大宝法王，离开楚布寺。大宝法王、钦莫喀珠以及寺内的扎巴们都送到山门外，师徒挥泪告别，依依不舍……
初秋的高原，青草已开始枯黄，天上飞着一队队去南方过冬的雁群，在人们头顶上唳声而过。早晚的霜风吹在脸上，已感到有些刺骨的寒意。一路上，贡师的别离之情勾起了回忆的思绪。三年前，来楚布寺跟大宝法王上师求法深造，法王对自己生活上的关照，修行上的指导、印证，既是上师又同父母。在楚布寺接受灌顶、听法、修习、证悟的种种情景，像电影一样一幕接一幕地浮现在思绪中。上师的大恩大德，不知何时才能报答？怎样来报答师恩呢？同上师在一起的时候，心里总是那么快乐，充实。离开上师后，显得那么孤独、无助，像一叶扁舟在茫茫大海里独自航行，又一次意识到上师的教诫，和自己所要承担的重任，就是要独立撑掌菩提之舟，渡末法众生于彼岸。
已近初冬时分，贡师一行回到八邦寺。旧地重临，感慨万分。贡师站在山门外，凝视着这座熟悉的寺院。曾经在这里受戒、学经、闭关、证悟。眼前寺院虽然还是那么庄严宏伟，扎巴们念经的声音还是那么抑扬顿挫，法器的击打声还是那么铿锵合拍，陌生的面孔和秋冬的萧瑟，给八邦寺增添了几多凄凉气氛。自有前来接应的扎巴们把贡师一行迎入寺内，当夜安歇无语。
次日一早，贡师来不及吃早茶，先去拜谒司都活佛。司都见贡师回来，心里很是高兴。顶礼毕，招呼贡师坐下共进早餐。侍者端上糌粑盒， 樽上酥油茶，一边喝茶，一边谈论。司都请贡师担当八邦寺法台之职，既要在佛学院任堪布，主持讲授显教佛学，如因明、内明、律经、中观论等，还要兼任密宗闭关修习院的卓本珠那，设坛灌顶，讲传那洛却珠①，教学工作十分繁重。贡师担心自己年轻，恐不能胜此重任，有负司都之重托，一再谦辞。
司都又向贡师详细介绍了八邦寺佛学院教学基本概况，说佛学院主要是为了提高僧侣们的文化素养和佛学的理论意识。让学僧们在学习中破除迷信，建立对佛学理性认识的学习方法，树立学僧的理趣观。在佛学理趣上取得正知正见后，方能进入密宗修习院闭关修行。
因此，佛学院的课程次第，是以冈波巴大师的《解脱庄严宝论》为启蒙课，使学僧们彻底认识：“成佛之因如来藏，成佛所依人身宝，成佛之缘善知识，成佛方便之口授，圆满佛果佛事业等。”以此概括了整个噶举派的基本佛学思想。然后再学习“因明”，要求学僧“观照摄于行，诸智之能作，实相谓真境，亲证或疏缘”。
接下来学习《律经》、《入中论》等。学僧在佛学院学习三年显教课程，能懂得戒、定、慧增上三学的修学次第和六度万行的大乘佛学思想。司都又鼓励贡师要不畏艰险，勇挑重任，不必有什么顾虑，于是贡师在司都的支持鼓励下，鼓足勇气，即日上任。这为后来在贡噶寺办学打下了牢固的基础。
此后，贡师便协助司都活佛在八邦寺执掌教务。贡师在教学上一丝不苟，广传细讲，随类说法，传经灌顶，显密兼授，教演权实。先《俱舍》而后《律经》，教授中别开奇径，摄授众生。贡师的学生上自转世活佛、具德喇嘛，下至一般僧众，对贡师的博学知识和精湛的讲授无不佩服得五体投地。
继丁尊然杰上师之后，贡师又负责起八邦寺密宗闭关修习院的具体指导，为密宗学僧们传授“那洛六成就法”，并广论细讲，透彻点拨，于过经过脉之处，以自己的实证经验而详加发挥，学僧们在关房中如法观修，均有各种不同境界之觉受、证量。
贡师在八邦寺执教期间，以夙兴夜寐、诲人不倦的认真精神博得了弟子们的崇敬爱戴和司都活佛的盛赞。
光阴荏苒，日月如梭，时间的指针指向了1923年的春天。而人生的有限光阴，犹如一张永不增加的低额信用卡，在流逝的岁月中，不知不觉地消费着。
这天，贡师独坐居室，屈指算来，到八邦寺执掌教务已4年有余。回想起从17岁离开祖庙贡噶寺，出外求法修行，迄今已13年矣。而今天八邦寺司都活佛在贡师的协助下， 已经重振宗风，恢复了昔日噶举最高学府的盛景，师资教学力量也增强了。想到这里，不觉动了游子思乡之情，于是决定向司都活佛辞职回贡噶寺，侍者登巴切让听说贡师准备回寺庙，高兴得像孩子一样蹦跳起来，毕竟是离家太久。
贡师准备就绪，次日去见司都活佛，把自己的内心想法禀告司都上师，司都也觉得贡师出门太久，也该回去主持自己的寺庙了。于是司都尽快安排了喇嘛接替贡师。这时，贡师的金刚上师第十五世大宝法王喀羌多杰， 已于1922年秋在楚布寺圆寂。
1923年初夏，贡师去向司都辞行。司都赐予贡师许多珍贵唐卡、法器、 氆氇等物品，贡师再三推辞不受。无奈司都非要贡师收下，贡师只好给司都顶礼致谢。然后司都活佛给贡师派了两个扎巴以及驮足马匹，护送贡师回贡噶寺。司都活佛率领八邦寺僧众亲自送别到八邦寺山门外，依依不舍。师徒之间的分别格外动情，心中充满离愁别绪。贡师一行走到山坡下面，回过头来望见司都活佛和僧众们还伫立在山门外，久久不愿离去。
且说贡师一行，归心似箭，路经甘孜、炉霍、道孚、乾宁不足一月时间，就回到六巴贡噶寺。寺内的扎巴们见久去不归的活佛突然回来，真是喜从天降，众皆欢呼雀跃。寺庙又结束了群龙无首的状况，众扎巴们伏地跪接，把贡师一行迎入寺庙，贡师终于又回到了自己的寺庙。
这时，贡师的启蒙经师仁智洛布、管家拔翁塔，昂布和牛翁彭措、科萨登批等一批老扎巴已相继去世了。贡师这时忙于处理一些寺庙中的遗留事务，便任命叔父阿布益喜继任管家，总理庙务。阿布益喜是随贡师坐床到贡噶寺出家的，为人老诚，办事干练。三个月后，寺庙的日常事务都由新任管家阿布益喜出面处理。
贡师抽身无事，想起大宝法王上师的教诫一定要到无人的雪山去修行，以求证悟，于是决定去贡噶雪山结茅闭关修行。
是年农历九月，寺内全体扎巴护送贡师到子梅村老贡噶寺。老贡噶寺就在雪山脚下。到了老贡噶寺，青年扎巴们就去贡噶雪山为贡师修整茅棚。贡师和一些年老的扎巴在寺内烧护摩①，摆集轮会供，做些念经仪轨和闭关准备。
农历九月十五日，贡师正好满30岁，又带着侍者登巴切让和几个护送的年轻扎巴，涉过雪山下的小河，登上离主峰不远的啸梢茅棚。寺内的扎巴们早已把贡师闭关需用的物品都搬上来了，垒了许多干牛粪做燃料，只留下登巴切让给贡师护关，其余扎巴皆回寺庙去了。
啸梢茅棚位于贡噶雪山主峰旁边，共两间半石房，墙壁都用石头垒成，顶上都盖着石片。里间为贡师修行关房，约2 .5平方米。外间略大一点，为侍者居住和烧茶处所，地上均铺木板。院内半间柴房，地上铺石板做堆放柴火燃料之处。茅棚门外右边有一方形小玛呢堆，玛呢中间有莲师伏藏石。
啸梢茅棚海拔4000多米，正对雪山主峰和七色海冰川群。相传最早在11世纪有个喇嘛叫啸梢巴·益喜保。在这里结茅修行而虹化成就的，因此得名 “啸梢”——当地木雅土话称“架萨”。后来又是第一世贡噶活佛扎白拔和他的叔父巴杰· 阿勒却杰先后在此修行成就，啸梢茅棚也就成了具有加持力的修行圣地了。后来经常有喇嘛、行者到这里修行闭关，并都获得成就。贡噶雪山是莲花生大士授记的藏区四大圣山之一，具有无上的加持力，因此贡师也选择在此茅棚闭关。 ①
贡师在关房中把从楚布寺带回的法本仔细研读，特别是其中有关除障得益的精要和把过患转为功德的秘诀，从而准确把握住摄界归脉的火候，升起忿怒母火三摩地。据侍者登巴切让说：“他在雪山给贡师护关时，亲眼看见隆冬时分，贡师入火光三昧定时，茅棚顶上和茅棚周围数米远都无积雪。”
贡师在关房中，严格遵照上师所教导的有关脉要气要和其他观想进行刻苦修习。气由中脉向五轮及全身融化，解开了五轮乃至全身的微细脉结，各毛孔皆是光明流布，融汇了子母光明汇合的法身成就；五轮完全开放，大乐充满全身，证得五智四喜等大乐受用，故获得圆满报身成就；在大圆满脱噶修持中，亲见五方五佛赫鲁噶①及眷属 坛城，得五方佛亲自灌顶，全身毛孔充满智慧光明，获无量化身佛成就。此时，一切证量甚为坚实奥妙，并彻底证悟到：“生死涅盘等一切法皆是缘起，这个自心就是一切万法缘起之根本。”
此后，又生起种种离奇的神变境界，坐境同梦境如一。常常感觉自己漫游在照彻三有上下毫无遮障的大光明境界中，自身能变出千百种不同形象，每个幻化身体能往一佛 土闻佛说法。又能变现无量佛身，在无量刹土为无量众生说法。
贡师在雪山数年的刻苦观修，获得种种无上究竟之殊胜证量。又得金刚亥母授记该是出关的时候了，于是贡师便决定出关回寺庙，整修寺庙，弘法利生。欲知贡师如何修整寺庙，弘法利生，且看下回分解。
正是：
才旅毗卢奥明刹 又去楚布做经师
且说贡师读罢司都活佛信函之后，即去求见大宝法王，禀明司都活佛请他去八邦寺任教之事。法王说道：“司都在信中都告诉我了，既是司都有困难请助，礼当前去为是。况且你来西藏已近三年，红、白二教的甚深法要我已倾囊传授给你了，如同宝瓶装满一样。你此去后，恐怕我不能再见到你了，我对你的教诫，你应时时谨记。我且预知，天将降大任于你，将来汉地的密法主要靠你去弘传，我住世的时间不会太久，以后转世会在康区。在我坐床之时，就是你再来楚布寺的时候，你将来会做我的老师，你要记住我对你所说的一切。”说罢，法王亲手用哈达打好一个金刚结给贡师戴在脖子上，然后把事先整理好的密续法本一齐交给了贡师。贡师想到要跟上师分别，心里实在有些不舍，流着眼泪把上师的足顶在头上，说“我一定永远牢记上师的慈恩和教诫，心不外逸，抛弃人世间的贪恋，到无人的雪山去修证。愿得到上师和噶举历代祖师的无上加持和三圣境的空行加持，愿弟子以一切修法的大悲来摄授末法有情，让噶玛噶举的法嗣源远流长。”贡师说罢，给法王顶礼后又请法王摸顶加持，然后躬身退着走出门去。
次日，贡师收拾好行李，带着法本和法王所赐的法器及侍者登巴切让，和八邦寺的送信扎巴一道，辞别了大宝法王，离开楚布寺。大宝法王、钦莫喀珠以及寺内的扎巴们都送到山门外，师徒挥泪告别，依依不舍……
初秋的高原，青草已开始枯黄，天上飞着一队队去南方过冬的雁群，在人们头顶上唳声而过。早晚的霜风吹在脸上，已感到有些刺骨的寒意。一路上，贡师的别离之情勾起了回忆的思绪。三年前，来楚布寺跟大宝法王上师求法深造，法王对自己生活上的关照，修行上的指导、印证，既是上师又同父母。在楚布寺接受灌顶、听法、修习、证悟的种种情景，像电影一样一幕接一幕地浮现在思绪中。上师的大恩大德，不知何时才能报答？怎样来报答师恩呢？同上师在一起的时候，心里总是那么快乐，充实。离开上师后，显得那么孤独、无助，像一叶扁舟在茫茫大海里独自航行，又一次意识到上师的教诫，和自己所要承担的重任，就是要独立撑掌菩提之舟，渡末法众生于彼岸。
已近初冬时分，贡师一行回到八邦寺。旧地重临，感慨万分。贡师站在山门外，凝视着这座熟悉的寺院。曾经在这里受戒、学经、闭关、证悟。眼前寺院虽然还是那么庄严宏伟，扎巴们念经的声音还是那么抑扬顿挫，法器的击打声还是那么铿锵合拍，陌生的面孔和秋冬的萧瑟，给八邦寺增添了几多凄凉气氛。自有前来接应的扎巴们把贡师一行迎入寺内，当夜安歇无语。
次日一早，贡师来不及吃早茶，先去拜谒司都活佛。司都见贡师回来，心里很是高兴。顶礼毕，招呼贡师坐下共进早餐。侍者端上糌粑盒， 樽上酥油茶，一边喝茶，一边谈论。司都请贡师担当八邦寺法台之职，既要在佛学院任堪布，主持讲授显教佛学，如因明、内明、律经、中观论等，还要兼任密宗闭关修习院的卓本珠那，设坛灌顶，讲传那洛却珠①，教学工作十分繁重。贡师担心自己年轻，恐不能胜此重任，有负司都之重托，一再谦辞。
司都又向贡师详细介绍了八邦寺佛学院教学基本概况，说佛学院主要是为了提高僧侣们的文化素养和佛学的理论意识。让学僧们在学习中破除迷信，建立对佛学理性认识的学习方法，树立学僧的理趣观。在佛学理趣上取得正知正见后，方能进入密宗修习院闭关修行。
因此，佛学院的课程次第，是以冈波巴大师的《解脱庄严宝论》为启蒙课，使学僧们彻底认识：“成佛之因如来藏，成佛所依人身宝，成佛之缘善知识，成佛方便之口授，圆满佛果佛事业等。”以此概括了整个噶举派的基本佛学思想。然后再学习“因明”，要求学僧“观照摄于行，诸智之能作，实相谓真境，亲证或疏缘”。
接下来学习《律经》、《入中论》等。学僧在佛学院学习三年显教课程，能懂得戒、定、慧增上三学的修学次第和六度万行的大乘佛学思想。司都又鼓励贡师要不畏艰险，勇挑重任，不必有什么顾虑，于是贡师在司都的支持鼓励下，鼓足勇气，即日上任。这为后来在贡噶寺办学打下了牢固的基础。
此后，贡师便协助司都活佛在八邦寺执掌教务。贡师在教学上一丝不苟，广传细讲，随类说法，传经灌顶，显密兼授，教演权实。先《俱舍》而后《律经》，教授中别开奇径，摄授众生。贡师的学生上自转世活佛、具德喇嘛，下至一般僧众，对贡师的博学知识和精湛的讲授无不佩服得五体投地。
继丁尊然杰上师之后，贡师又负责起八邦寺密宗闭关修习院的具体指导，为密宗学僧们传授“那洛六成就法”，并广论细讲，透彻点拨，于过经过脉之处，以自己的实证经验而详加发挥，学僧们在关房中如法观修，均有各种不同境界之觉受、证量。
贡师在八邦寺执教期间，以夙兴夜寐、诲人不倦的认真精神博得了弟子们的崇敬爱戴和司都活佛的盛赞。
光阴荏苒，日月如梭，时间的指针指向了1923年的春天。而人生的有限光阴，犹如一张永不增加的低额信用卡，在流逝的岁月中，不知不觉地消费着。
这天，贡师独坐居室，屈指算来，到八邦寺执掌教务已4年有余。回想起从17岁离开祖庙贡噶寺，出外求法修行，迄今已13年矣。而今天八邦寺司都活佛在贡师的协助下， 已经重振宗风，恢复了昔日噶举最高学府的盛景，师资教学力量也增强了。想到这里，不觉动了游子思乡之情，于是决定向司都活佛辞职回贡噶寺，侍者登巴切让听说贡师准备回寺庙，高兴得像孩子一样蹦跳起来，毕竟是离家太久。
贡师准备就绪，次日去见司都活佛，把自己的内心想法禀告司都上师，司都也觉得贡师出门太久，也该回去主持自己的寺庙了。于是司都尽快安排了喇嘛接替贡师。这时，贡师的金刚上师第十五世大宝法王喀羌多杰， 已于1922年秋在楚布寺圆寂。
1923年初夏，贡师去向司都辞行。司都赐予贡师许多珍贵唐卡、法器、 氆氇等物品，贡师再三推辞不受。无奈司都非要贡师收下，贡师只好给司都顶礼致谢。然后司都活佛给贡师派了两个扎巴以及驮足马匹，护送贡师回贡噶寺。司都活佛率领八邦寺僧众亲自送别到八邦寺山门外，依依不舍。师徒之间的分别格外动情，心中充满离愁别绪。贡师一行走到山坡下面，回过头来望见司都活佛和僧众们还伫立在山门外，久久不愿离去。
且说贡师一行，归心似箭，路经甘孜、炉霍、道孚、乾宁不足一月时间，就回到六巴贡噶寺。寺内的扎巴们见久去不归的活佛突然回来，真是喜从天降，众皆欢呼雀跃。寺庙又结束了群龙无首的状况，众扎巴们伏地跪接，把贡师一行迎入寺庙，贡师终于又回到了自己的寺庙。
这时，贡师的启蒙经师仁智洛布、管家拔翁塔，昂布和牛翁彭措、科萨登批等一批老扎巴已相继去世了。贡师这时忙于处理一些寺庙中的遗留事务，便任命叔父阿布益喜继任管家，总理庙务。阿布益喜是随贡师坐床到贡噶寺出家的，为人老诚，办事干练。三个月后，寺庙的日常事务都由新任管家阿布益喜出面处理。
贡师抽身无事，想起大宝法王上师的教诫一定要到无人的雪山去修行，以求证悟，于是决定去贡噶雪山结茅闭关修行。
是年农历九月，寺内全体扎巴护送贡师到子梅村老贡噶寺。老贡噶寺就在雪山脚下。到了老贡噶寺，青年扎巴们就去贡噶雪山为贡师修整茅棚。贡师和一些年老的扎巴在寺内烧护摩①，摆集轮会供，做些念经仪轨和闭关准备。
农历九月十五日，贡师正好满30岁，又带着侍者登巴切让和几个护送的年轻扎巴，涉过雪山下的小河，登上离主峰不远的啸梢茅棚。寺内的扎巴们早已把贡师闭关需用的物品都搬上来了，垒了许多干牛粪做燃料，只留下登巴切让给贡师护关，其余扎巴皆回寺庙去了。
啸梢茅棚位于贡噶雪山主峰旁边，共两间半石房，墙壁都用石头垒成，顶上都盖着石片。里间为贡师修行关房，约2 .5平方米。外间略大一点，为侍者居住和烧茶处所，地上均铺木板。院内半间柴房，地上铺石板做堆放柴火燃料之处。茅棚门外右边有一方形小玛呢堆，玛呢中间有莲师伏藏石。
啸梢茅棚海拔4000多米，正对雪山主峰和七色海冰川群。相传最早在11世纪有个喇嘛叫啸梢巴·益喜保。在这里结茅修行而虹化成就的，因此得名 “啸梢”——当地木雅土话称“架萨”。后来又是第一世贡噶活佛扎白拔和他的叔父巴杰· 阿勒却杰先后在此修行成就，啸梢茅棚也就成了具有加持力的修行圣地了。后来经常有喇嘛、行者到这里修行闭关，并都获得成就。贡噶雪山是莲花生大士授记的藏区四大圣山之一，具有无上的加持力，因此贡师也选择在此茅棚闭关。 ①
贡师在关房中把从楚布寺带回的法本仔细研读，特别是其中有关除障得益的精要和把过患转为功德的秘诀，从而准确把握住摄界归脉的火候，升起忿怒母火三摩地。据侍者登巴切让说：“他在雪山给贡师护关时，亲眼看见隆冬时分，贡师入火光三昧定时，茅棚顶上和茅棚周围数米远都无积雪。”
贡师在关房中，严格遵照上师所教导的有关脉要气要和其他观想进行刻苦修习。气由中脉向五轮及全身融化，解开了五轮乃至全身的微细脉结，各毛孔皆是光明流布，融汇了子母光明汇合的法身成就；五轮完全开放，大乐充满全身，证得五智四喜等大乐受用，故获得圆满报身成就；在大圆满脱噶修持中，亲见五方五佛赫鲁噶①及眷属 坛城，得五方佛亲自灌顶，全身毛孔充满智慧光明，获无量化身佛成就。此时，一切证量甚为坚实奥妙，并彻底证悟到：“生死涅盘等一切法皆是缘起，这个自心就是一切万法缘起之根本。”
此后，又生起种种离奇的神变境界，坐境同梦境如一。常常感觉自己漫游在照彻三有上下毫无遮障的大光明境界中，自身能变出千百种不同形象，每个幻化身体能往一佛 土闻佛说法。又能变现无量佛身，在无量刹土为无量众生说法。
贡师在雪山数年的刻苦观修，获得种种无上究竟之殊胜证量。又得金刚亥母授记该是出关的时候了，于是贡师便决定出关回寺庙，整修寺庙，弘法利生。欲知贡师如何修整寺庙，弘法利生，且看下回分解。
正是：
才旅毗卢奥明刹 又去楚布做经师
第四回 受密戒拜喀羌多杰 蒙灌顶学胜乐金刚
1915年农历五月，时值仲夏，高原上盛开着杜鹃花和格桑花。嫩绿色的草原上，黑色的耗牛和白色的绵羊成群游走在无边的原野上，远远望去，就像嵌在绿色草原上的黑白相间的宝石。白云像洁白的哈达缠绕在雪山腰上， 阳光下的金沙江如同一条银色练带蜿蜒无尽地间隔在四川和西藏之间。22岁的贡师辞别了八邦寺的众位上师、堪布，带着随身侍者，牵着驮行李的马匹，在八邦寺的帮助下，乘牛皮筏子顺利地渡过了金沙江，沿川藏路缓缓地朝西藏楚布寺方向走去……
西藏的每一座寺庙，它的肇始都会与高僧大德、历史名人有着密切的关联，并透露出宗教流派的渊源。噶玛噶举教派的创始人杜松钦巴（1110 一 1193年）80岁高龄时在堆龙地方修建了楚布寺，并首任住持，成为第一世噶玛巴。以后楚布寺便成为藏传佛教噶玛噶举教派的主寺，历代噶玛巴法王的祖庭。
楚布寺海拔4300米，位于拉萨市堆龙德庆县西北的楚布河上游，距离拉萨西郊70千米。楚布寺依山傍水，规模宏伟，自下而 上呈梯形的建筑以大殿为中心进行分布：有经堂、佛堂、护法殿、佛学院、密宗修习院、活佛邸舍和僧舍，寺内共有僧人千余人。
楚布寺还珍藏有大量稀世文物。如楚布大佛，高约6米，是第二世噶玛巴按释迎牟尼佛授记所铸，空住佛是楚布寺镇寺之宝，是第八世噶玛巴密觉多杰为纪念其上师而塑造的银像，相传银像塑成之后，自动悬浮于空中7 天之久，故有空住佛之称。此外还有米拉日巴祖师用过的钵。杜松钦巴的僧帽等都是楚布寺的珍贵文物。
夏末初秋的西藏高原，碧空如洗，万里无云。草原上仍有未凋谢的各种野花，在阳光下无力地开放着。白教圣地楚布寺周围没有一棵能遮阴的乔木。已到日落时分，贡师和侍者登巴切让一步一拜地来到了楚布寺。大宝法王的侍者绛白楚成奉法王之命早已迎候在山门了。把额上沾满灰尘的贡师带进了寺庙，并安排贡师二人洗脸用餐，当夜安歇无话。
第二天清晨，贡师带着哈达、黄金、银元等供养到法王邸舍拜见第十五世大宝法王喀羌多杰。只见法王体格高大，二目炯炯有神，鼻大隆准，口方唇厚，双耳肥长，面色黑红光亮。内穿明黄色僧衣，外披紫红 氆氇，盘膝端坐在须弥法座上，面带微笑。贡师给法王顶礼后，献上哈达供养，请法王摸顶加持。并且告诉法王:“我除了物品全部供养上师外，还将我的身、口、意全部供养上师。”然后向法王说明了来楚布寺求法深造，又向法王汇报了在八邦寺学习的情况。法王 颔首示意贡师坐下，又给贡师摸顶加持，一阵寒暄之后，为贡师制定了修学日程。
是年农历八月初十日，应贡师祈请，法王作阿阇黎，为贡师授菩萨戒① 、密宗戒② ，献集轮会供，为贡师灌胜乐金刚大灌顶及般若灌顶（即密宗三灌）。法王和钦莫喀珠③ 为贡师授灌时，空中现胜乐二十四坛城、三十二处、八大尸林、无量勇士空行围绕。贡师于受灌中升无量欢喜心，法王于曼陀罗座上为贡师详细讲授无上密部母续最高殊胜法门：《胜乐金刚本续》的经典教 勅，并透彻地指点要门和实修实证的方便，法王把手放在贡师头顶说：“末法时期，众生业重，是该以密法度脱众生的时候了。现在，契机已渐成熟，密法该弘扬汉地了，此重任会落在你身上。将来你到汉地时要把无上密部最高法门毫无保留地传给汉人，不能像在藏区那样对密法保守谨慎传，末法众生学法修行不容易，因此教学次第也可做相应灵活的调整。莲花生大士曾预言说‘铁鸟飞，密法兴。’到末法时期，我的密法将会弘遍全世界。”贡师把法王的教诫和授记谨记在心。
农历八月二十五日，法王同钦莫喀珠于亥母坛城行大会供，为贡师灌莲师亥母大灌顶，传《金刚亥母甚深引导十六品》和《金刚空行心要心中心口授》等甚深法要。特别讲授三灌之金刚要义，着重强调实修实证之圆满次第甚深精要，并告诉贡师：“要明点与气脉同修，以双运证乐空不二，由此方能不舍肉身而即生成佛。”于是贡师在法王亲自指导下观修实证，将一切殊胜觉受 禀告法王，以求印证。
1916年农历正月初八日，法王大开妙法教授的宝库之门，为贡师灌无上大圆满灌顶。讲授噶玛噶举传承的《大圆满最胜心中心引导》即“噶玛心要”，其中包括前行、彻却、脱噶等修持方法，于是贡师如法闭关修持，获种种殊胜觉受。农历三月十五日，莲师诞日，法王又为贡师传授红教九乘之巅的无上大法《大圆满法界心中心黑关七日成就引导法》。贡师在法王安排下于楚布寺后面山坡上布置黑关房一间，专修此法。贡师于黑关中亲见五方圆满报身佛为其灌顶，后又见其眷属坛城等脱噶境相，又见自身现报身 金刚萨埵相。大自在天王请其说法，座下六道众生也顶礼请其说法。天上日、月、星辰同时放光，宇宙一片光明灿烂。出关后以关中境相禀告法王，法王告诉贡师：你将来去汉地弘法会名满天下。你今后的法嗣将如日、月、星辰一样光亮，能把噶玛噶举的密法弘遍南瞻部洲。
农历七月十三日，法王为贡师灌喜金刚①无我母②灌顶，传授讲解《喜金刚本续》。
农历八月初一日，法王为贡师灌《红观音》甚深灌顶，讲授《大悲胜海红观音九本尊法》、《红白观音合修仪轨》。农历八月十五日，法王为贡师授弥陀长寿大灌顶，传《弥陀大乐不死长寿法》，并亲传贡师只有历代大宝法王才能配炙的不传之秘的密宗大黑丸和长寿甘露丸配方并详述其配炙方法。又赐贡师法王亲炙大黑丸数十粒，甘露 丸一瓶。1948年贡师汉地传法经成都回康时，将此方传于笔者的金刚上师王治平老师。此大黑丸常人难以配炙，是因其中主要两味药极难购觅，一为狮乳，二为雪山蟾蛛，王治平上师当年配此药时，其他诸药皆齐，惟缺此二味，惜哉。
1917年农历三月十五日，法王为贡师灌胜义灌顶，这是密宗四灌中最高一级灌顶，讲授白教最高不共大法门《大手印导引显明本体四瑜伽》 和谛洛巴大师《恒河大手印一百一十二颂》，此法门为历代噶举成就大德主要所依之法门。法王并告诉贡师，说：“却杰生根啊，我将噶玛噶举历代祖师的教授传承和加持都完全赐给你了，你在修持中一定要专心努力。要到有大德成就的雪山中去结茅闭关专修，才会有无上正等正觉的证悟，有无比殊胜的证量，才能广利有情。这段时间，你就放下一切，安心在我这里闭关修习，证量也需在上师跟前得到印证。”
于是贡师在法王安排下在楚布闭关专修，把自己修法过程中出现的问题和证悟禀报上师，并得到上师的释疑和指导。
1918年夏末，流年似水，弹指光阴。转眼之间，贡师来楚布寺已近三年，在法王上师的指导下，修证功夫，突飞猛进。
这一天，一位扎巴从德格远道而来，说是带有八邦寺司都活佛分别致法王和贡师的信函。给贡师信函是请贡师回八邦寺。信上大概说，贡师走后这几年，八邦寺许多年长的大德相继圆寂了，现八邦寺佛学院师资力量薄弱，司都活佛独力难撑，特请贡师回八邦寺相助，任佛学院大堪布和密宗修习院卓本殊那。此时贡师虽然才25岁，多年以来，在众多白教具德上师指导下，经自己刻苦研习，但于显教三藏、密宗四续、大小五明、天文历算等佛学、藏学皆有很高的造诣，可称班智达 ①了。本打算在 上师跟前多些时间闭关修行，但司都上师之命和盛情难违难却。欲知贡师怎作决定，且看下回述说交代。
正是：
高僧年少膺重任 八邦司都识俊才
西藏的每一座寺庙，它的肇始都会与高僧大德、历史名人有着密切的关联，并透露出宗教流派的渊源。噶玛噶举教派的创始人杜松钦巴（1110 一 1193年）80岁高龄时在堆龙地方修建了楚布寺，并首任住持，成为第一世噶玛巴。以后楚布寺便成为藏传佛教噶玛噶举教派的主寺，历代噶玛巴法王的祖庭。
楚布寺海拔4300米，位于拉萨市堆龙德庆县西北的楚布河上游，距离拉萨西郊70千米。楚布寺依山傍水，规模宏伟，自下而 上呈梯形的建筑以大殿为中心进行分布：有经堂、佛堂、护法殿、佛学院、密宗修习院、活佛邸舍和僧舍，寺内共有僧人千余人。
楚布寺还珍藏有大量稀世文物。如楚布大佛，高约6米，是第二世噶玛巴按释迎牟尼佛授记所铸，空住佛是楚布寺镇寺之宝，是第八世噶玛巴密觉多杰为纪念其上师而塑造的银像，相传银像塑成之后，自动悬浮于空中7 天之久，故有空住佛之称。此外还有米拉日巴祖师用过的钵。杜松钦巴的僧帽等都是楚布寺的珍贵文物。
夏末初秋的西藏高原，碧空如洗，万里无云。草原上仍有未凋谢的各种野花，在阳光下无力地开放着。白教圣地楚布寺周围没有一棵能遮阴的乔木。已到日落时分，贡师和侍者登巴切让一步一拜地来到了楚布寺。大宝法王的侍者绛白楚成奉法王之命早已迎候在山门了。把额上沾满灰尘的贡师带进了寺庙，并安排贡师二人洗脸用餐，当夜安歇无话。
第二天清晨，贡师带着哈达、黄金、银元等供养到法王邸舍拜见第十五世大宝法王喀羌多杰。只见法王体格高大，二目炯炯有神，鼻大隆准，口方唇厚，双耳肥长，面色黑红光亮。内穿明黄色僧衣，外披紫红 氆氇，盘膝端坐在须弥法座上，面带微笑。贡师给法王顶礼后，献上哈达供养，请法王摸顶加持。并且告诉法王:“我除了物品全部供养上师外，还将我的身、口、意全部供养上师。”然后向法王说明了来楚布寺求法深造，又向法王汇报了在八邦寺学习的情况。法王 颔首示意贡师坐下，又给贡师摸顶加持，一阵寒暄之后，为贡师制定了修学日程。
是年农历八月初十日，应贡师祈请，法王作阿阇黎，为贡师授菩萨戒① 、密宗戒② ，献集轮会供，为贡师灌胜乐金刚大灌顶及般若灌顶（即密宗三灌）。法王和钦莫喀珠③ 为贡师授灌时，空中现胜乐二十四坛城、三十二处、八大尸林、无量勇士空行围绕。贡师于受灌中升无量欢喜心，法王于曼陀罗座上为贡师详细讲授无上密部母续最高殊胜法门：《胜乐金刚本续》的经典教 勅，并透彻地指点要门和实修实证的方便，法王把手放在贡师头顶说：“末法时期，众生业重，是该以密法度脱众生的时候了。现在，契机已渐成熟，密法该弘扬汉地了，此重任会落在你身上。将来你到汉地时要把无上密部最高法门毫无保留地传给汉人，不能像在藏区那样对密法保守谨慎传，末法众生学法修行不容易，因此教学次第也可做相应灵活的调整。莲花生大士曾预言说‘铁鸟飞，密法兴。’到末法时期，我的密法将会弘遍全世界。”贡师把法王的教诫和授记谨记在心。
农历八月二十五日，法王同钦莫喀珠于亥母坛城行大会供，为贡师灌莲师亥母大灌顶，传《金刚亥母甚深引导十六品》和《金刚空行心要心中心口授》等甚深法要。特别讲授三灌之金刚要义，着重强调实修实证之圆满次第甚深精要，并告诉贡师：“要明点与气脉同修，以双运证乐空不二，由此方能不舍肉身而即生成佛。”于是贡师在法王亲自指导下观修实证，将一切殊胜觉受 禀告法王，以求印证。
1916年农历正月初八日，法王大开妙法教授的宝库之门，为贡师灌无上大圆满灌顶。讲授噶玛噶举传承的《大圆满最胜心中心引导》即“噶玛心要”，其中包括前行、彻却、脱噶等修持方法，于是贡师如法闭关修持，获种种殊胜觉受。农历三月十五日，莲师诞日，法王又为贡师传授红教九乘之巅的无上大法《大圆满法界心中心黑关七日成就引导法》。贡师在法王安排下于楚布寺后面山坡上布置黑关房一间，专修此法。贡师于黑关中亲见五方圆满报身佛为其灌顶，后又见其眷属坛城等脱噶境相，又见自身现报身 金刚萨埵相。大自在天王请其说法，座下六道众生也顶礼请其说法。天上日、月、星辰同时放光，宇宙一片光明灿烂。出关后以关中境相禀告法王，法王告诉贡师：你将来去汉地弘法会名满天下。你今后的法嗣将如日、月、星辰一样光亮，能把噶玛噶举的密法弘遍南瞻部洲。
农历七月十三日，法王为贡师灌喜金刚①无我母②灌顶，传授讲解《喜金刚本续》。
农历八月初一日，法王为贡师灌《红观音》甚深灌顶，讲授《大悲胜海红观音九本尊法》、《红白观音合修仪轨》。农历八月十五日，法王为贡师授弥陀长寿大灌顶，传《弥陀大乐不死长寿法》，并亲传贡师只有历代大宝法王才能配炙的不传之秘的密宗大黑丸和长寿甘露丸配方并详述其配炙方法。又赐贡师法王亲炙大黑丸数十粒，甘露 丸一瓶。1948年贡师汉地传法经成都回康时，将此方传于笔者的金刚上师王治平老师。此大黑丸常人难以配炙，是因其中主要两味药极难购觅，一为狮乳，二为雪山蟾蛛，王治平上师当年配此药时，其他诸药皆齐，惟缺此二味，惜哉。
1917年农历三月十五日，法王为贡师灌胜义灌顶，这是密宗四灌中最高一级灌顶，讲授白教最高不共大法门《大手印导引显明本体四瑜伽》 和谛洛巴大师《恒河大手印一百一十二颂》，此法门为历代噶举成就大德主要所依之法门。法王并告诉贡师，说：“却杰生根啊，我将噶玛噶举历代祖师的教授传承和加持都完全赐给你了，你在修持中一定要专心努力。要到有大德成就的雪山中去结茅闭关专修，才会有无上正等正觉的证悟，有无比殊胜的证量，才能广利有情。这段时间，你就放下一切，安心在我这里闭关修习，证量也需在上师跟前得到印证。”
于是贡师在法王安排下在楚布闭关专修，把自己修法过程中出现的问题和证悟禀报上师，并得到上师的释疑和指导。
1918年夏末，流年似水，弹指光阴。转眼之间，贡师来楚布寺已近三年，在法王上师的指导下，修证功夫，突飞猛进。
这一天，一位扎巴从德格远道而来，说是带有八邦寺司都活佛分别致法王和贡师的信函。给贡师信函是请贡师回八邦寺。信上大概说，贡师走后这几年，八邦寺许多年长的大德相继圆寂了，现八邦寺佛学院师资力量薄弱，司都活佛独力难撑，特请贡师回八邦寺相助，任佛学院大堪布和密宗修习院卓本殊那。此时贡师虽然才25岁，多年以来，在众多白教具德上师指导下，经自己刻苦研习，但于显教三藏、密宗四续、大小五明、天文历算等佛学、藏学皆有很高的造诣，可称班智达 ①了。本打算在 上师跟前多些时间闭关修行，但司都上师之命和盛情难违难却。欲知贡师怎作决定，且看下回述说交代。
正是：
高僧年少膺重任 八邦司都识俊才
第三回 噶玛巴致书贡噶寺 扎白拔降世朋布乡
藏历铁狗年（1910年）暮春三月，贡噶寺的却杰生根已经17岁了，生得一副健壮的体格，黑红的脸膛，腰圆臂阔，仪表堂堂，俨然是一个标准的康巴汉子了。
这天，贡师独自站在寺庙的大门外，凝望着对面山上的树林久久出神，一会儿又望着路旁的蓑草发出了嫩芽联想到，这青草年年春天发芽，夏天开花结籽，秋天籽落衰黄，冬天又枯萎了。人生一世，也不就跟这小草一样吗？这小草的成、住、坏、灭不就是生死轮回在大自然中的缩影吗？什么地方才有永恒不灭的真理？什么地方才能学到即生成佛的法门？这生死缠缚的烦恼，究竟只有我一个人才有呢，还是天下众生都和我一样，都被缠缚在生死烦恼中？怎样才能解决这些问题？一连串的问号，一直萦绕在少年却杰生根的心里。
于是他想起了经师仁智洛布常给他提到的德格八邦寺是噶玛噶举教派的最高学府。那里有很多大成就者，有数不清的大德曾在那里闭关深造过，那里是噶举弟子向往的地方。而现在寺庙的启蒙经师除了能教给他一点摇铃打鼓念经外，最高就只能教他白教四加行，除此之外，再也不能授子他更高的指导了。
这些年里，贡师早已完成了四加行的修习，于是贡师毅然下定决心，去德格八邦寺求学。贡师的决定得到了寺庙管家和经师的支持，于是，管家为年轻的贡师筹备了足够的资粮，求学所需要的经费和供养上师的钱财、物品等，准备送贡师前往德格八邦寺去学习。
1910年农历四月初十日，少年却杰生根带着随身侍者登巴切让和两个健壮扎巴用马匹驮着生活物品，前往德格八邦寺。
四人沿川藏路翻山越岭，兼程前往。也没有什么心思去观赏那蓝天白云下的山松野兔，瑶草奇花，清溪流水，残阳落照。二十多天的长途跋涉，经乾宁、道孚、炉霍、甘孜，终于翻过了海拔六千多米的雀儿山，到达了德格县城。德格县位于甘孜州西北部金沙江东畔，和西藏昌都地区的江达县仅一江之隔。甘孜州的德格、甘孜、白玉、邓柯一带是藏密宁玛、噶举巴（俗称红、白教）的大本营集中地区。这里聚集了几个康区著名的红、白教大寺院。如红教的白玉寺、噶陀寺、竹钦寺、昂藏寺等；白教的甘孜白格寺、德格八邦寺等。这一带住山修行的喇嘛也是最多的。德格还有藏区三大印经院之一的德格印经院。德格印经院建立于清雍正七年（1729年），院内藏有全套大藏经《甘珠尔》、《丹珠尔》的完整印版。
八邦寺是德格最大的白教寺院，坐落在德格八邦乡后面的一座山坡上。寺院庞大规模的藏式建筑群，显示了寺庙的神圣庄严。寺院有经堂、佛堂、护法堂、祖师堂、佛学院和两所密宗闭关修习院、活佛私邸及僧舍等。八邦寺有以司都领衔为首的四大活佛。除司都活佛以外，有亲尊、蒋贡、沃格、噶缕等活佛。此外还有很多大堪布、大成就者，各类僧人扎巴共两千余人，因此素有白教最高学府之称。
农历五月初四，贡师一行四人在县城边一小庙内挂单一宿，不敢耽误，直奔八邦寺而来。
两天以后，四人一行终于到达了八邦寺，由值事接待扎巴接引进去，先在佛殿磕了头，准备去拜谒司都活佛。恰遇司都活佛在山后茅棚闭关，不能见客，只得先在接待僧绛泽的安排下暂住下来。第二天厂午，贡师便打发随行的两个小扎巴先回贡噶寺，只留下随身侍者登巴切让为伴。
第三天早晨，贡师便带上哈达、银圆、茶叶等供品拜见八邦寺大成就者噶玛德钦·尼当·丁尊然杰堪布，并请堪布为其授戒传法。丁尊然杰堪布看上去中等身材，面目光亮，是八邦寺著名的白教大德。曾受学于第十四世大宝法王特觉多吉和第一世蒋贡康慈洛多泰耶，有20年闭关历史。对显教三藏①、密宗四续②无不通晓，曾任密宗闭关修习院卓本珠那③，现任八邦寺大堪布④。
丁尊然杰堪布听了却杰生根的请求后，笑着对贡师说：“司都活佛闭关前就晓得你要来八邦寺，吩咐我先给你授沙弥戒，初十就是好日子，可以授戒。至于传法嘛，等我今晚上观了缘起后再作决定。”贡师只得暂时退下。
是夜，丁尊然杰上座入定，定中见六臂玛哈嘎那①有无数空行围绕，浑身放光，空中起舞，口中吐火，火变为人血直入丁尊然杰口中。出定后，丁尊然杰大喜，知道却杰生根是有来历的人，于是做出决定。
农历五月初十日，由噶玛德钦·尼当·丁尊然杰作阿阁黎①给贡师授沙弥戒。
农历五月十三日，丁尊然杰上师为贡师灌米拉日巴②、玛哈嘎那大灌顶，传上师相应法、二臂玛哈嘎那③本尊法。农历五月十五日，丁尊然杰上师为贡师灌金刚亥母④宝瓶大灌顶⑤，讲授灌顶精义，传金刚亥母本尊法、四臂观音本尊观修法、五财神法等生起次第大法，于是贡师按丁尊然杰上师所传之法闭关专修。
农历八月十五日，贡师在关房亲见金刚亥母本尊为其灌顶加持。
农历八月二十九日见本尊眷属四部空行⑥及本尊坛城。
农历九月初十日，贡师于关中亲见四臂观音等本尊。
是年农历九月十三日，丁尊然杰上师为贡师灌秘密灌顶⑦。传授噶举教派的不共大法“那洛六成就法”，此法为无上密部圆满次第⑧即生成就大法。丁尊然杰上师为贡师讲解此法共讲了24天时间，于是贡师便在丁尊然杰上师的指导下，在八邦寺密宗修习院闭关专修“那洛六法① ”。
八邦寺共有两座密宗闭关修习院，一座是以噶玛噶举的“那洛六法”为主要修习法要的密宗院；另一座则是以香巴噶举②的“宁古玛六法③”和“白空行母 ④”为主要修习法要的密宗院。前者是由丁尊然杰上师为卓本珠那，后者由甘孜白格寺香巴噶举大德噶缕仁波切为卓本珠那。两座闭关修习院的闭关时间均为三年三个月零三天为一学期。入关房时间是农历十月初九日，出关时间为农历正月十一日，正月十五日由堪布安排出关的修行者考试。而八邦寺的闭关修行者都必须通过三道独特的试题。第一道题是，接受考试者赤裸上身，下围一短僧裙，赤足，前面由一个扎巴拿着一根竹竿牵着受考行者在零度以下气温的雪地上绕行八邦寺一周，不感冒不打抖为合格第二道题是命行者盘膝入定而坐，行者鼻孔出气口贴鸡毛一根，来验证行者是否能断绝呼吸，能断呼吸者为合格；第三道题，由几个大喇嘛陪着考生盘膝而坐，桌上放置酥油茶、糟耙等食物，随考生可吃可不吃，大家围着考生聊天，摆龙门阵，其他人轮班陪考生，而考生必须三天三夜不下座，不大小便，才算合格。
考生必须先在密宗闭关修习院中实行全封闭式，努力不懈地刻苦修炼，方能有希望达到以上三项合格标准，如果三年考试不合格，须再坐三年，有的僧人甚至坐了三个学期。农历十月初九日，贡师在八邦寺的闭关修习院内，开始了为期三年三个月零三天的闭关修行。进入关房之前，贡师跪在上师和祖师像前发下了自己的菩提大愿：愿此生中一定要以观世音菩萨那样的大悲慈心，做众生的 怙主，度末法众生于生死苦海中到达彼岸；要如文殊菩萨一般给予末法众生无量的智慧，使末法众生以智慧光明驱散一切无明黑暗：要像密王金刚手菩萨那样，把无上密部即生成佛的密法弘遍南瞻部洲①。
贡师在关房中不分昼夜，专注于打坐。一年后，忿怒母火②徐徐上升，燃融了自我及五方佛③，融化了顶轮杭字。红、白菩提④的交融在火光三昧⑤中证得了大乐无我空性。两年后于三脉五轮的观修过程中，业劫气融入了中脉，转为智慧气。
三年后，智慧气在中脉渐次融化，在中脉的降提运行中升起了四喜四空⑥的暖乐觉受。这时，贡师可以经常入于定中几天不下座，不吃不喝。有一次贡师入定竟达28天未下座，护关的扎巴把这一情况报告指导上师。丁尊然杰上师说，不用管他，到时间他自己会出定的。尔后，贡师在定中道光明融汇了根光明，真正证到子母光明汇合之果光明。
1914年正月二十日，21岁的贡师顺利通过了八邦寺的三项测试。经丁尊然杰上师印证，贡师已完成了加行道的全部证量，这时，第十一世司都活佛已出关房回到八邦寺了。是年农历三月十三日，贡师正式参拜第十一世司都活佛白玛·旺秋甲布，求授比丘戒。
农历三月十五日，莲师诞日，由第十一世司都活佛白玛·旺秋甲布做阿阁黎，在八邦寺祖师殿为21岁的贡师授比丘戒。
同年，贡师在八邦寺向各大德遍访参学。拜八邦沃格仁波切、益嘎仁波切为师学习玛尔巴、米拉日巴、白空行母、无量光佛、玛哈嘎那、忿怒金刚、金刚撅、尊胜佛母、金刚萨睡等修念仪轨。又拜八邦寺堪布喀钦· 泽旺班久为师学习因明、声明、内明、天文、历算等五明藏学。
年轻好学的贡师在八邦寺期间还跟著名藏画艺术大师钟朵·白久杰布学习各种工巧明，临摹了不少八邦寺所珍藏的第五世司都活佛嘎托· 司都日布曲杰琼乃所画的壁画和唐卡。其中有采用印度和藏式噶尔次派造型的六严二胜①，还跟长于藏医学的堪布们学习藏医学。尔后，贡师又经过数十年的深研和实践，终于成为一代精通五明藏学的大班智达。此是后话，按下不提。
1915年农历二月的一天，丁尊然杰上师病卧床榻已好几天了。贡师见上师有病，很是着急。跟往常一样，贡师到上师榻前探病。丁尊然杰上师对贡师说 “夜里发了一身汗，今天己完全退烧了。”上师把贡师叫到身旁坐下，握着他的手语重心长地说：“病为业力所致，业因由善恶妄念而起，妄念导致行为，行为产生业果。而无明中的妄念则是成佛最大的障碍之一，众生只因一念无明，则流转于生死轮回的烦恼苦海中。你要实现你弘法利生的愿力，凭你现在的学识和修持是不够的，还须继续深入学习和修证。”
贡师闻言后沉思片刻，问道：“那么请上师明示，我现在该做什么呢？”丁尊然杰上师对贡师说：“这次我的病虽说是好了，但也不久于人世了，该教你的东西都教完了。你最好立即去西藏楚布寺，参拜第十五世大宝法王喀羌多杰，继续学法深造。大宝法王那里有红、白两教的最高甚深法要，你的法缘好，法王会传给你的，听话，赶快去楚布寺吧。”
上师一席话如醍醐灌顶，使贡师豁然大悟。上师又吩咐侍者，取出他平时做法会仪轨所用的金刚杵和金刚铃交给贡师说：“我们师徒一场，这两样法器是我日常所用之物，具有无上加持力，算是我留给你的一点纪念，带在身边，如上师在你身边一样。你从楚布寺回来，不一定能见到我了。”
贡师闻言心里很不是滋味，流着眼泪说：“师父金刚之体是不会圆寂的，一定等弟子从楚布寺回来，再侍奉上师。” 上师笑着对贡师说：“孩子，不要傻了，人生有聚有散，色身是有生有灭。你只要把我教你的法要，好好修习，待时机成熟时可去汉地弘法就可满我愿了。”贡师谨遵师命，又说了些让上师高兴的话。接过上师赐予的法器，向丁尊然杰上师顶礼辞行，然后才回到自己房里吩咐登巴切让做好远行准备。欲知贡师如何去楚布寺求法，且看下回详述。
正是：
欲践利生菩提愿 还须楚布拜上师
这天，贡师独自站在寺庙的大门外，凝望着对面山上的树林久久出神，一会儿又望着路旁的蓑草发出了嫩芽联想到，这青草年年春天发芽，夏天开花结籽，秋天籽落衰黄，冬天又枯萎了。人生一世，也不就跟这小草一样吗？这小草的成、住、坏、灭不就是生死轮回在大自然中的缩影吗？什么地方才有永恒不灭的真理？什么地方才能学到即生成佛的法门？这生死缠缚的烦恼，究竟只有我一个人才有呢，还是天下众生都和我一样，都被缠缚在生死烦恼中？怎样才能解决这些问题？一连串的问号，一直萦绕在少年却杰生根的心里。
于是他想起了经师仁智洛布常给他提到的德格八邦寺是噶玛噶举教派的最高学府。那里有很多大成就者，有数不清的大德曾在那里闭关深造过，那里是噶举弟子向往的地方。而现在寺庙的启蒙经师除了能教给他一点摇铃打鼓念经外，最高就只能教他白教四加行，除此之外，再也不能授子他更高的指导了。
这些年里，贡师早已完成了四加行的修习，于是贡师毅然下定决心，去德格八邦寺求学。贡师的决定得到了寺庙管家和经师的支持，于是，管家为年轻的贡师筹备了足够的资粮，求学所需要的经费和供养上师的钱财、物品等，准备送贡师前往德格八邦寺去学习。
1910年农历四月初十日，少年却杰生根带着随身侍者登巴切让和两个健壮扎巴用马匹驮着生活物品，前往德格八邦寺。
四人沿川藏路翻山越岭，兼程前往。也没有什么心思去观赏那蓝天白云下的山松野兔，瑶草奇花，清溪流水，残阳落照。二十多天的长途跋涉，经乾宁、道孚、炉霍、甘孜，终于翻过了海拔六千多米的雀儿山，到达了德格县城。德格县位于甘孜州西北部金沙江东畔，和西藏昌都地区的江达县仅一江之隔。甘孜州的德格、甘孜、白玉、邓柯一带是藏密宁玛、噶举巴（俗称红、白教）的大本营集中地区。这里聚集了几个康区著名的红、白教大寺院。如红教的白玉寺、噶陀寺、竹钦寺、昂藏寺等；白教的甘孜白格寺、德格八邦寺等。这一带住山修行的喇嘛也是最多的。德格还有藏区三大印经院之一的德格印经院。德格印经院建立于清雍正七年（1729年），院内藏有全套大藏经《甘珠尔》、《丹珠尔》的完整印版。
八邦寺是德格最大的白教寺院，坐落在德格八邦乡后面的一座山坡上。寺院庞大规模的藏式建筑群，显示了寺庙的神圣庄严。寺院有经堂、佛堂、护法堂、祖师堂、佛学院和两所密宗闭关修习院、活佛私邸及僧舍等。八邦寺有以司都领衔为首的四大活佛。除司都活佛以外，有亲尊、蒋贡、沃格、噶缕等活佛。此外还有很多大堪布、大成就者，各类僧人扎巴共两千余人，因此素有白教最高学府之称。
农历五月初四，贡师一行四人在县城边一小庙内挂单一宿，不敢耽误，直奔八邦寺而来。
两天以后，四人一行终于到达了八邦寺，由值事接待扎巴接引进去，先在佛殿磕了头，准备去拜谒司都活佛。恰遇司都活佛在山后茅棚闭关，不能见客，只得先在接待僧绛泽的安排下暂住下来。第二天厂午，贡师便打发随行的两个小扎巴先回贡噶寺，只留下随身侍者登巴切让为伴。
第三天早晨，贡师便带上哈达、银圆、茶叶等供品拜见八邦寺大成就者噶玛德钦·尼当·丁尊然杰堪布，并请堪布为其授戒传法。丁尊然杰堪布看上去中等身材，面目光亮，是八邦寺著名的白教大德。曾受学于第十四世大宝法王特觉多吉和第一世蒋贡康慈洛多泰耶，有20年闭关历史。对显教三藏①、密宗四续②无不通晓，曾任密宗闭关修习院卓本珠那③，现任八邦寺大堪布④。
丁尊然杰堪布听了却杰生根的请求后，笑着对贡师说：“司都活佛闭关前就晓得你要来八邦寺，吩咐我先给你授沙弥戒，初十就是好日子，可以授戒。至于传法嘛，等我今晚上观了缘起后再作决定。”贡师只得暂时退下。
是夜，丁尊然杰上座入定，定中见六臂玛哈嘎那①有无数空行围绕，浑身放光，空中起舞，口中吐火，火变为人血直入丁尊然杰口中。出定后，丁尊然杰大喜，知道却杰生根是有来历的人，于是做出决定。
农历五月初十日，由噶玛德钦·尼当·丁尊然杰作阿阁黎①给贡师授沙弥戒。
农历五月十三日，丁尊然杰上师为贡师灌米拉日巴②、玛哈嘎那大灌顶，传上师相应法、二臂玛哈嘎那③本尊法。农历五月十五日，丁尊然杰上师为贡师灌金刚亥母④宝瓶大灌顶⑤，讲授灌顶精义，传金刚亥母本尊法、四臂观音本尊观修法、五财神法等生起次第大法，于是贡师按丁尊然杰上师所传之法闭关专修。
农历八月十五日，贡师在关房亲见金刚亥母本尊为其灌顶加持。
农历八月二十九日见本尊眷属四部空行⑥及本尊坛城。
农历九月初十日，贡师于关中亲见四臂观音等本尊。
是年农历九月十三日，丁尊然杰上师为贡师灌秘密灌顶⑦。传授噶举教派的不共大法“那洛六成就法”，此法为无上密部圆满次第⑧即生成就大法。丁尊然杰上师为贡师讲解此法共讲了24天时间，于是贡师便在丁尊然杰上师的指导下，在八邦寺密宗修习院闭关专修“那洛六法① ”。
八邦寺共有两座密宗闭关修习院，一座是以噶玛噶举的“那洛六法”为主要修习法要的密宗院；另一座则是以香巴噶举②的“宁古玛六法③”和“白空行母 ④”为主要修习法要的密宗院。前者是由丁尊然杰上师为卓本珠那，后者由甘孜白格寺香巴噶举大德噶缕仁波切为卓本珠那。两座闭关修习院的闭关时间均为三年三个月零三天为一学期。入关房时间是农历十月初九日，出关时间为农历正月十一日，正月十五日由堪布安排出关的修行者考试。而八邦寺的闭关修行者都必须通过三道独特的试题。第一道题是，接受考试者赤裸上身，下围一短僧裙，赤足，前面由一个扎巴拿着一根竹竿牵着受考行者在零度以下气温的雪地上绕行八邦寺一周，不感冒不打抖为合格第二道题是命行者盘膝入定而坐，行者鼻孔出气口贴鸡毛一根，来验证行者是否能断绝呼吸，能断呼吸者为合格；第三道题，由几个大喇嘛陪着考生盘膝而坐，桌上放置酥油茶、糟耙等食物，随考生可吃可不吃，大家围着考生聊天，摆龙门阵，其他人轮班陪考生，而考生必须三天三夜不下座，不大小便，才算合格。
考生必须先在密宗闭关修习院中实行全封闭式，努力不懈地刻苦修炼，方能有希望达到以上三项合格标准，如果三年考试不合格，须再坐三年，有的僧人甚至坐了三个学期。农历十月初九日，贡师在八邦寺的闭关修习院内，开始了为期三年三个月零三天的闭关修行。进入关房之前，贡师跪在上师和祖师像前发下了自己的菩提大愿：愿此生中一定要以观世音菩萨那样的大悲慈心，做众生的 怙主，度末法众生于生死苦海中到达彼岸；要如文殊菩萨一般给予末法众生无量的智慧，使末法众生以智慧光明驱散一切无明黑暗：要像密王金刚手菩萨那样，把无上密部即生成佛的密法弘遍南瞻部洲①。
贡师在关房中不分昼夜，专注于打坐。一年后，忿怒母火②徐徐上升，燃融了自我及五方佛③，融化了顶轮杭字。红、白菩提④的交融在火光三昧⑤中证得了大乐无我空性。两年后于三脉五轮的观修过程中，业劫气融入了中脉，转为智慧气。
三年后，智慧气在中脉渐次融化，在中脉的降提运行中升起了四喜四空⑥的暖乐觉受。这时，贡师可以经常入于定中几天不下座，不吃不喝。有一次贡师入定竟达28天未下座，护关的扎巴把这一情况报告指导上师。丁尊然杰上师说，不用管他，到时间他自己会出定的。尔后，贡师在定中道光明融汇了根光明，真正证到子母光明汇合之果光明。
1914年正月二十日，21岁的贡师顺利通过了八邦寺的三项测试。经丁尊然杰上师印证，贡师已完成了加行道的全部证量，这时，第十一世司都活佛已出关房回到八邦寺了。是年农历三月十三日，贡师正式参拜第十一世司都活佛白玛·旺秋甲布，求授比丘戒。
农历三月十五日，莲师诞日，由第十一世司都活佛白玛·旺秋甲布做阿阁黎，在八邦寺祖师殿为21岁的贡师授比丘戒。
同年，贡师在八邦寺向各大德遍访参学。拜八邦沃格仁波切、益嘎仁波切为师学习玛尔巴、米拉日巴、白空行母、无量光佛、玛哈嘎那、忿怒金刚、金刚撅、尊胜佛母、金刚萨睡等修念仪轨。又拜八邦寺堪布喀钦· 泽旺班久为师学习因明、声明、内明、天文、历算等五明藏学。
年轻好学的贡师在八邦寺期间还跟著名藏画艺术大师钟朵·白久杰布学习各种工巧明，临摹了不少八邦寺所珍藏的第五世司都活佛嘎托· 司都日布曲杰琼乃所画的壁画和唐卡。其中有采用印度和藏式噶尔次派造型的六严二胜①，还跟长于藏医学的堪布们学习藏医学。尔后，贡师又经过数十年的深研和实践，终于成为一代精通五明藏学的大班智达。此是后话，按下不提。
1915年农历二月的一天，丁尊然杰上师病卧床榻已好几天了。贡师见上师有病，很是着急。跟往常一样，贡师到上师榻前探病。丁尊然杰上师对贡师说 “夜里发了一身汗，今天己完全退烧了。”上师把贡师叫到身旁坐下，握着他的手语重心长地说：“病为业力所致，业因由善恶妄念而起，妄念导致行为，行为产生业果。而无明中的妄念则是成佛最大的障碍之一，众生只因一念无明，则流转于生死轮回的烦恼苦海中。你要实现你弘法利生的愿力，凭你现在的学识和修持是不够的，还须继续深入学习和修证。”
贡师闻言后沉思片刻，问道：“那么请上师明示，我现在该做什么呢？”丁尊然杰上师对贡师说：“这次我的病虽说是好了，但也不久于人世了，该教你的东西都教完了。你最好立即去西藏楚布寺，参拜第十五世大宝法王喀羌多杰，继续学法深造。大宝法王那里有红、白两教的最高甚深法要，你的法缘好，法王会传给你的，听话，赶快去楚布寺吧。”
上师一席话如醍醐灌顶，使贡师豁然大悟。上师又吩咐侍者，取出他平时做法会仪轨所用的金刚杵和金刚铃交给贡师说：“我们师徒一场，这两样法器是我日常所用之物，具有无上加持力，算是我留给你的一点纪念，带在身边，如上师在你身边一样。你从楚布寺回来，不一定能见到我了。”
贡师闻言心里很不是滋味，流着眼泪说：“师父金刚之体是不会圆寂的，一定等弟子从楚布寺回来，再侍奉上师。” 上师笑着对贡师说：“孩子，不要傻了，人生有聚有散，色身是有生有灭。你只要把我教你的法要，好好修习，待时机成熟时可去汉地弘法就可满我愿了。”贡师谨遵师命，又说了些让上师高兴的话。接过上师赐予的法器，向丁尊然杰上师顶礼辞行，然后才回到自己房里吩咐登巴切让做好远行准备。欲知贡师如何去楚布寺求法，且看下回详述。
正是：
欲践利生菩提愿 还须楚布拜上师
第二回 扎朗家迎狮子归寺 贡噶寺庆活佛坐床
六巴乡贡噶寺，旧称康松扎寺，始建于14 世纪，由第二世贡噶活佛玛舍登巴所倡建。寺庙坐落在六巴乡后面一座山的半山腰，寺庙不大，经历代贡噶活佛扩建，现在占地四亩多，虽然比贡噶雪山下的老贡噶寺只晚建约一百年，但人们习惯地称六巴乡贡噶寺为新贡噶寺。第二世以后的贡噶活佛都驻锡在新贡噶寺，新贡噶寺距离雪山下的老贡噶寺约有一天半的骑马路程，中间隔着一座海拔4650米的子梅山，寺内的僧侣扎巴们平时都聚集在新贡噶寺。
雪山下的老贡噶寺由于地处偏远，平时只保留一两个扎巴在那里念经或打扫寺庙，这些念经的扎巴都两个月换一次，轮流值班。
贡噶寺每年要举行两个法会，一个是夏季法会。即每年农历六月，寺内全体扎巴集中在雪山下的老贡噶寺举行金刚亥母①大法会。一个是冬季法会。一般是每年农历十二月，在六巴乡新贡噶寺举行玛哈嘎那②大法会。通常，法会都是由寺主贡噶活佛主持，如活佛不在，堪布也可主持。介绍这些，主要让读者明白新老两个贡噶寺之间的关系。
清光绪二十一年（1895年）藏历木羊年冬月初一上午辰时。六巴乡贡噶寺内灯火辉煌，由寺庙管事扎巴牛翁彭措召集寺内各职能负责扎巴在这里召开一个非常庄重严肃的会议。参加会议的有寺庙管家：拔翁塔·昂布；铁棒喇嘛：阿瓦尼卓；翁则③：仁智洛布、科萨登批等人。他们聚集在这里酝酿着一件本寺庙大家最关心的大事，即研究制定寻访迎接第九世贡噶活佛回寺坐床等重大事宜。到会的扎巴们表情严肃地倾听了从八邦寺回来的仁智洛布传达亲尊活佛解析大宝法王对贡师灵童认定的信函，扎巴们通过一天的研究讨论，制定出一项迎接活佛回寺的总体决定。
第一，由牛翁彭措全面负责寻访迎请活佛转世灵重回寺庙的总体安排事宜。
第二，仁智洛布负责组织排练仪仗队，并任活佛的启蒙经师。
第三，拔翁塔·昂布兼任活佛私人管家。
第四，当年十二月初的冬季法会推迟半月，与迎请活佛回寺庙的庆典同步举行。
第五，迎请活佛的具体活动内容、日期，上报康定民政土司① 嘎那甲布，并请求帮助。
第六，派人前往西藏楚布寺向大宝法王喀羌多吉汇报寻访迎请活佛的详细事宜，并请大宝法王为灵童赐法名，和派 代表参加第二年八月在贡噶寺举行的活佛坐床庆典活动，同时邀请八邦寺亲尊活佛前来主持贡噶活佛坐床庆典。
会后，扎巴们都依照会议六项决定分头行事。
农历腊月初八这天，贡噶寺的管事扎巴经过初次的秘密探访已确认，朋布西格勒底村扎朗家扎朗泽勒和卓玛两年前生的儿子正是贡噶寺所要寻找的第八世贡噶活佛噶玛·泽仁旺波的转世灵童。于是，正式迎接灵童回寺的仪程便由此拉开了序幕。
农历腊月十三日的清晨，朋布乡的地上厚厚地覆盖着一层白头霜，整个大地还沉睡在一片寂静中，一轮红日偷偷地在薄雾中升起。
贡噶寺的管事扎巴牛翁彭措、科萨登批等带领十几个扎巴牵着马匹，由康定民政仁司嘎那甲布领队，后面跟着一些看热闹的老乡，吹吹打打的人群涌进朋布西乡格勒底村的扎朗家。
小小的庭院挤满了各种各样的人，扎朗泽勒夫妇先也不知道究竟发生了什么。民政土司嘎那甲布向扎朗泽勒夫妇宣说由白教大宝法王认定，扎朗家的独生儿子就是第八世贡噶活佛噶玛·泽仁旺波的转世灵童，扎巴今天来接灵童回寺庙。刚满两岁的小灵童看着这么多的客人却一点也不害怕，由妈妈卓玛抱在怀里，忙乎着招待客人。
贡噶寺的扎巴们很快在扎朗家院子里搭设一临时高台，给灵童换上一套事先缝制好的小喇嘛装，披上碴毽袭装，坐在高台上接受人们的磕头顶礼。首先是贡噶寺的管事扎巴代表寺庙向活佛敬献哈达、顶礼。依次是民政吐司嘎那甲布向活佛敬献哈达顶礼，然后乡民们也争先恐后地来顶礼求加持。小灵童面对下面给他顶礼的扎巴们和乡民们无拘无束，落落大方。并在牛翁彭措的指导下，依次给他们摸顶加持，而轮到最后上来顶礼求加持的却是灵童的生身父母。
朋布西乡格勒底村扎朗家出了活佛的消息不胫而走，远近皆知了，而小灵童的父母亲今天才知道自己的独生子就是贡噶寺的活佛转世灵童。突如其来的事情，使扎朗泽勒夫妇不知所措，悲喜交加。高兴的是自己的儿子是贡噶寺的转世活佛，这对全民族信教的藏区老百姓来说，没有比这个更光宗耀祖的事了；悲伤的是，自己家的独生儿子从现在起，已不再属于扎朗家了，而是贡噶寺的转世活佛了。
按藏区规矩，那天以后灵童就必须跟随来迎接的扎巴们回自己的寺庙了，卓玛想到这里，眼中的泪水不禁夺眶而出。牛翁彭措把这一切都看在眼里，心中也满不是滋味，只是恭敬地把带来的礼物献给了扎朗泽勒夫妇，说了些安慰的话，便恭身退下了。这时，夜幕也降临了，大家就在格勒底村住了一夜，当夜无话。
第二天腊月十四日，牛翁彭措、科萨登批等人告别了民政土司嘎那甲布和扎朗泽勒夫妇，簇拥着小灵童离开了朋布西乡往六巴贡噶寺方向去了，看热闹的村民们也各自回家了。扎朗家也只剩下夫妇二人对着儿子换下的旧衣服默默地流着眼泪，门前树上的几只大乌鸦也在哇哇地鸣叫，仿佛是在帮着他们悲伤啼泣。
农历腊月十五日临近午时，经过一天的行程，小灵童由牛翁彭措等人护卫着，骑着大白马终于到达了自己的祖庙贡噶寺。从子梅村、玉龙西、上木居、下木居等四面八方赶来看活佛的人都站在贡噶寺门外的山坡下，等着看小活佛。仁智洛布带着仪仗队在山坡下便摆开了仪仗，扎巴们穿着整齐，乡民们载歌载舞，低沉的长号声，雄壮的白色法螺声和欢快的唢呐声，伴随着庄严的法鼓声，小灵童就在这欢迎的音乐声中回到了自己的寺庙。
清光绪二十二年（1896年）藏历火猴年农历八月初十，秋高气爽，艳阳高照，万里无云。初十是莲花生大士荟供日，这天六巴乡贡噶寺内一派喜庆景象，热闹非常。小灵童回到寺庙近九个月了，庙里特地从德格八邦寺请来了白教大德亲尊仁波切，为九世贡噶活佛正式剃度，并主持当天贡噶活佛的坐床庆典。前来参加贡噶活佛坐床庆典的有西藏楚布寺第十五世噶玛巴法王的代表尼玛仁尊堪布，有西康木雅民政土司嘎那甲布，有康定金刚寺的代表土登朗吉喇嘛，有康定古瓦寺第八世古瓦活佛。除此，康定黄教居礼寺、花教日古寺、萨迎寺等诸多寺庙都派有代表参加今天的坐床庆典。
上午巳牌时分，贡噶活佛的坐床庆典在法螺、号角、法鼓声中开始了。由八邦亲尊仁波切为小灵童正式披剃，并朗声宣读第十五世大宝法王喀羌多杰为九世贡噶活佛赐法名为噶玛协珠，却杰生根。最后，贡噶寺的扎巴们戴上面具为活佛坐床庆典开始了名目繁多的跳神活动。
几天后，来参加贡师坐床庆典的嘉宾们纷纷离去，而小灵童每天的生活起居日程，都严格按照亲尊活佛为他制定的生活学习制度而行，贡师的启蒙经师仁智洛布开始辅导却杰生根念诵各种经文。
两年时光匆匆而过，五岁的却杰生根天资过人，异常聪明，在经师仁智洛布的指导下，已能熟练地使用各种法器，能背诵诸如多吉帕母－金刚亥母、玛哈嘎那－密宗大护法、俄巴麦 －阿弥陀佛、卓玛嘎摩－白度母、卓玛绛可－绿度母等经文，在经师指导下开始学习静坐了。从此，小却杰生根的活佛生涯在学习成长中开始了。欲知后事如何，且看下回详解。
正是：
狮子岂甘岩下隐 鸿鹄高飞宜远行
雪山下的老贡噶寺由于地处偏远，平时只保留一两个扎巴在那里念经或打扫寺庙，这些念经的扎巴都两个月换一次，轮流值班。
贡噶寺每年要举行两个法会，一个是夏季法会。即每年农历六月，寺内全体扎巴集中在雪山下的老贡噶寺举行金刚亥母①大法会。一个是冬季法会。一般是每年农历十二月，在六巴乡新贡噶寺举行玛哈嘎那②大法会。通常，法会都是由寺主贡噶活佛主持，如活佛不在，堪布也可主持。介绍这些，主要让读者明白新老两个贡噶寺之间的关系。
清光绪二十一年（1895年）藏历木羊年冬月初一上午辰时。六巴乡贡噶寺内灯火辉煌，由寺庙管事扎巴牛翁彭措召集寺内各职能负责扎巴在这里召开一个非常庄重严肃的会议。参加会议的有寺庙管家：拔翁塔·昂布；铁棒喇嘛：阿瓦尼卓；翁则③：仁智洛布、科萨登批等人。他们聚集在这里酝酿着一件本寺庙大家最关心的大事，即研究制定寻访迎接第九世贡噶活佛回寺坐床等重大事宜。到会的扎巴们表情严肃地倾听了从八邦寺回来的仁智洛布传达亲尊活佛解析大宝法王对贡师灵童认定的信函，扎巴们通过一天的研究讨论，制定出一项迎接活佛回寺的总体决定。
第一，由牛翁彭措全面负责寻访迎请活佛转世灵重回寺庙的总体安排事宜。
第二，仁智洛布负责组织排练仪仗队，并任活佛的启蒙经师。
第三，拔翁塔·昂布兼任活佛私人管家。
第四，当年十二月初的冬季法会推迟半月，与迎请活佛回寺庙的庆典同步举行。
第五，迎请活佛的具体活动内容、日期，上报康定民政土司① 嘎那甲布，并请求帮助。
第六，派人前往西藏楚布寺向大宝法王喀羌多吉汇报寻访迎请活佛的详细事宜，并请大宝法王为灵童赐法名，和派 代表参加第二年八月在贡噶寺举行的活佛坐床庆典活动，同时邀请八邦寺亲尊活佛前来主持贡噶活佛坐床庆典。
会后，扎巴们都依照会议六项决定分头行事。
农历腊月初八这天，贡噶寺的管事扎巴经过初次的秘密探访已确认，朋布西格勒底村扎朗家扎朗泽勒和卓玛两年前生的儿子正是贡噶寺所要寻找的第八世贡噶活佛噶玛·泽仁旺波的转世灵童。于是，正式迎接灵童回寺的仪程便由此拉开了序幕。
农历腊月十三日的清晨，朋布乡的地上厚厚地覆盖着一层白头霜，整个大地还沉睡在一片寂静中，一轮红日偷偷地在薄雾中升起。
贡噶寺的管事扎巴牛翁彭措、科萨登批等带领十几个扎巴牵着马匹，由康定民政仁司嘎那甲布领队，后面跟着一些看热闹的老乡，吹吹打打的人群涌进朋布西乡格勒底村的扎朗家。
小小的庭院挤满了各种各样的人，扎朗泽勒夫妇先也不知道究竟发生了什么。民政土司嘎那甲布向扎朗泽勒夫妇宣说由白教大宝法王认定，扎朗家的独生儿子就是第八世贡噶活佛噶玛·泽仁旺波的转世灵童，扎巴今天来接灵童回寺庙。刚满两岁的小灵童看着这么多的客人却一点也不害怕，由妈妈卓玛抱在怀里，忙乎着招待客人。
贡噶寺的扎巴们很快在扎朗家院子里搭设一临时高台，给灵童换上一套事先缝制好的小喇嘛装，披上碴毽袭装，坐在高台上接受人们的磕头顶礼。首先是贡噶寺的管事扎巴代表寺庙向活佛敬献哈达、顶礼。依次是民政吐司嘎那甲布向活佛敬献哈达顶礼，然后乡民们也争先恐后地来顶礼求加持。小灵童面对下面给他顶礼的扎巴们和乡民们无拘无束，落落大方。并在牛翁彭措的指导下，依次给他们摸顶加持，而轮到最后上来顶礼求加持的却是灵童的生身父母。
朋布西乡格勒底村扎朗家出了活佛的消息不胫而走，远近皆知了，而小灵童的父母亲今天才知道自己的独生子就是贡噶寺的活佛转世灵童。突如其来的事情，使扎朗泽勒夫妇不知所措，悲喜交加。高兴的是自己的儿子是贡噶寺的转世活佛，这对全民族信教的藏区老百姓来说，没有比这个更光宗耀祖的事了；悲伤的是，自己家的独生儿子从现在起，已不再属于扎朗家了，而是贡噶寺的转世活佛了。
按藏区规矩，那天以后灵童就必须跟随来迎接的扎巴们回自己的寺庙了，卓玛想到这里，眼中的泪水不禁夺眶而出。牛翁彭措把这一切都看在眼里，心中也满不是滋味，只是恭敬地把带来的礼物献给了扎朗泽勒夫妇，说了些安慰的话，便恭身退下了。这时，夜幕也降临了，大家就在格勒底村住了一夜，当夜无话。
第二天腊月十四日，牛翁彭措、科萨登批等人告别了民政土司嘎那甲布和扎朗泽勒夫妇，簇拥着小灵童离开了朋布西乡往六巴贡噶寺方向去了，看热闹的村民们也各自回家了。扎朗家也只剩下夫妇二人对着儿子换下的旧衣服默默地流着眼泪，门前树上的几只大乌鸦也在哇哇地鸣叫，仿佛是在帮着他们悲伤啼泣。
农历腊月十五日临近午时，经过一天的行程，小灵童由牛翁彭措等人护卫着，骑着大白马终于到达了自己的祖庙贡噶寺。从子梅村、玉龙西、上木居、下木居等四面八方赶来看活佛的人都站在贡噶寺门外的山坡下，等着看小活佛。仁智洛布带着仪仗队在山坡下便摆开了仪仗，扎巴们穿着整齐，乡民们载歌载舞，低沉的长号声，雄壮的白色法螺声和欢快的唢呐声，伴随着庄严的法鼓声，小灵童就在这欢迎的音乐声中回到了自己的寺庙。
清光绪二十二年（1896年）藏历火猴年农历八月初十，秋高气爽，艳阳高照，万里无云。初十是莲花生大士荟供日，这天六巴乡贡噶寺内一派喜庆景象，热闹非常。小灵童回到寺庙近九个月了，庙里特地从德格八邦寺请来了白教大德亲尊仁波切，为九世贡噶活佛正式剃度，并主持当天贡噶活佛的坐床庆典。前来参加贡噶活佛坐床庆典的有西藏楚布寺第十五世噶玛巴法王的代表尼玛仁尊堪布，有西康木雅民政土司嘎那甲布，有康定金刚寺的代表土登朗吉喇嘛，有康定古瓦寺第八世古瓦活佛。除此，康定黄教居礼寺、花教日古寺、萨迎寺等诸多寺庙都派有代表参加今天的坐床庆典。
上午巳牌时分，贡噶活佛的坐床庆典在法螺、号角、法鼓声中开始了。由八邦亲尊仁波切为小灵童正式披剃，并朗声宣读第十五世大宝法王喀羌多杰为九世贡噶活佛赐法名为噶玛协珠，却杰生根。最后，贡噶寺的扎巴们戴上面具为活佛坐床庆典开始了名目繁多的跳神活动。
几天后，来参加贡师坐床庆典的嘉宾们纷纷离去，而小灵童每天的生活起居日程，都严格按照亲尊活佛为他制定的生活学习制度而行，贡师的启蒙经师仁智洛布开始辅导却杰生根念诵各种经文。
两年时光匆匆而过，五岁的却杰生根天资过人，异常聪明，在经师仁智洛布的指导下，已能熟练地使用各种法器，能背诵诸如多吉帕母－金刚亥母、玛哈嘎那－密宗大护法、俄巴麦 －阿弥陀佛、卓玛嘎摩－白度母、卓玛绛可－绿度母等经文，在经师指导下开始学习静坐了。从此，小却杰生根的活佛生涯在学习成长中开始了。欲知后事如何，且看下回详解。
正是：
狮子岂甘岩下隐 鸿鹄高飞宜远行
第一回 噶玛巴致书贡噶寺 扎白拔降世朋布乡
如梦幻般神奇美丽的青藏高原上，生活在蓝天白云下的藏族人民，以落后的农业、手工业、畜牧业为主要生产方式，世世代代游牧、耕种于雪山草原之上。他们白天放牧、耕耘、劳作，晚上围在篝火旁边，姑娘们和小伙子在一起尽情地唱着动人的情歌，以豪放优美的舞姿跳起欢快的锅庄。老人们喝着青稞酒和奶茶，吆喝着给青年们助兴。古老的游牧民族都虔诚地信仰着属于他们自己的宗教——藏传佛教。古老的民族有着他们神圣的传统文化，由于过去落后的交通，拉开了祖国汉、藏人民文化交流的距离，使古老而博大精深的藏传佛教文化不能被藏区以外的人们所了解和接受，祖国的文化瑰宝不能绽放出她自身耀眼的光辉。
在21世纪的今天，藏文化不但已被较多的汉族人民所喜爱、接受，而藏学也正逐渐成为全世界的热门学科，从事藏密研究和藏学研究的人们正越来越多。青藏高原这片神秘诱人的土地，己经成为众多的藏学者、藏密爱好者和旅游探险家们追逐、向往和探索的地方。
在青藏高原东南缘的木雅藏区曾经出现过一位以毕生精力孜孜不倦地致力于弘扬藏族文化、弘扬藏传佛教、促进汉藏文化交流的康藏白教大德，他在藏密的弘扬历史上曾经闪烁过划时代的耀眼光芒，他就是今天要介绍给读者的本书主人公 －－第九世雪山法狮子贡噶呼图克图。
贡噶呼图克图上师于清光绪十九年（1893年）藏历水蛇年农历九月十五甲午日，出生在今四川甘孜藏族自治州康定县境内朋布西乡格勒底村，一个半农半牧的中产家庭。说是中产家庭，其实家中并不富裕，族名扎朗，父亲叫扎朗泽勒，是一个狩猎者。母亲叫卓玛，一个普通藏族农家妇女，是个心地善良、虔诚的佛教徒。
扎朗泽勒跟卓玛结婚不久，卓玛便有了身孕。自此以后，卓玛每天都默默地念诵着观世音菩萨的六字大明咒，每天都去菩萨像前供点酥油灯，礼拜祈祷，希望大悲的菩萨能赐给自己一个善良忠厚的好儿子。丈夫泽勒也期盼着妻子能为自己生下一个儿子，将来长大好继承和发展自己的家业。
眼看卓玛一天天临近分娩了。就在临产的前一天中午，卓玛和丈夫一起坐在火堆旁边，边吃糌粑边喝着茶，觉得身体有点困倦，就倚靠在火堆旁边的土墙上，昏昏入睡… … 她忽然觉得自己不知不觉地走下楼来，站在院子中央，看见周围地上的青草，树上的树叶都变成一朵朵绿色的青莲花。这时，天空和大地呈现出一片五色祥光，祥光中涌现出一朵千叶莲台。莲台上站立着无比高大、身披璎珞、妙宝庄严的大慈大悲千手千眼观世音菩萨。菩萨略开慧眼，微笑地看着她。卓玛惊异地注视着这一切，正想跪下去磕头顶礼，只见菩萨渐渐变小，越来越小，最后化为一七色小光球，光耀如日，这小光球忽然从空中化为光束从卓玛头顶进入腹内。卓玛一惊，立刻醒来，原来是一场梦。
就在第二天上午，卓玛生下一个男孩，男孩个头比一般婴儿大，单眼皮。孩子出生那天，村子里出现许多奇异的现象，村民们奇怪地看见空中出现两个太阳。扎朗家房子的上空一条巨大耀眼的弧形彩虹横空而架，从上午到下午，久久不散。又听见村子上空响着奇妙的类似于寺院里做法会的音乐声，扎朗家屋里屋外都异香扑鼻，香烟缭绕，总说不出到底是什么香味。这天正是藏历水蛇年农历九月十五甲午日。这天夜里，狂风大作，天降大雪，翌日清晨，风停雪住，雪上出现的狮子足印从扎朗家一直通向六巴乡贡噶寺。朋布西乡有座黄教寺院叫古瓦寺，当时古瓦寺的大活佛看见这些瑞象，对寺里的堪布喇嘛说道：“这一定是哪位大活佛降生了。”
不知不觉两年过去了。1895 年（藏历木羊年）的秋天，六巴乡的村民们都沉浸在丰收的喜悦中。这年青稞麦丰收，牛羊肥美，酥油丰收，都没有给贡噶寺带来欢快的气氛。而贡噶寺的管事扎巴们正坐在三张一组的小藏桌旁一边吃糌粑，一边喝着酥油茶，愁眉不展地谈论着：“第八世贡噶活佛圆寂都快四年了，活佛的转世灵童至今仍渺无踪影，无从寻找。”管事扎巴牛翁彭措，手里端着半碗己经凉了的酥油茶，若有所思地对着面前的科萨登批说道：“听说居礼寺的大活佛居礼活佛打卦很灵，我们何不去求居礼活佛打上一卦，看看我们活佛究竟转世在什么地方，我们去寻访也好有个依据啊。”科萨登批听了牛翁彭措的建议后，一口气喝完了碗里的酥油茶，用手抹了一下嘴上的积油，把茶碗一放，便赞同地说：“好主意，就这么办。”
两位管事扎巴于是准备了哈达、上等酥油、茶叶，带着两个青年小扎巴赶着驮牛牵着马匹，经几天翻山越岭来到了居礼寺。
居礼寺是康定境内一座规模较大的黄教寺院。北靠新都桥，东临尼丘河，南通雅江，依山傍水，风景宜人，是历代居礼活佛的驻锡地。
贡噶寺的两位管事扎巴走进金壁辉煌的居礼寺大殿，礼拜了宗喀巴大师圣像后，在居礼寺扎巴的引导下，直去后堂拜见居礼活佛。客人见过活佛，献上哈达和礼品，即向居礼活佛说明来意。居礼活佛面目慈祥，平易近人，听了客人的请求后，高兴地应允了。于是一面吩咐侍者端出精美的食物，打了酥油茶招待远道而来的客人，一面布下坛城为客人摇了一课吉祥天姆卦。卦成之后，居礼活佛认真分析了卦象后对客人说道：“你们不用着急，立即回寺庙等候，不久就会有关于转世灵童的信息传来，并且还说传来的信息是准确可靠的。”客人听居礼活佛说完后，立即向活佛道谢，在居礼寺住了一夜，不敢耽误时间，急急打道回六巴贡噶寺。
就在牛翁彭措他们回到贡噶寺的第二天下午，一个从西藏楚布寺专程来贡噶寺送信的扎巴，牵着一匹浑身冒着热气、汗水流流的马，风尘仆仆地走进六巴乡贡噶寺。来不及休息，便求见庙里的管事扎巴。牛翁彭措和科萨登批等扎巴忙把楚布寺来的客人迎进客堂，敬上酥油茶，端上 糌粑、奶饼等食物，招呼客人用餐。
客人小心地从怀里取出了十五世大宝法王喀羌多吉致贡噶寺管家的重要书信，呈交给牛翁彭措。牛翁彭措双手接过信来仔细观看，见信中主要是指示贡噶寺如何寻访贡师的转世灵童。牛翁彭措等人由于文化不高，不能明确理解法王信函中的隐语暗示，焦急万分。楚布寺的送信扎巴就建议他们去德格八邦寺，求白教大德亲尊仁波切解析信中之谜。正好楚布寺的扎巴回西藏也要路经德格，可以做伴。于是第二天一早，寺里便委派科萨登批、仁智洛布二人和楚布寺的扎巴结伴登程前往德格八邦寺拜渴亲尊活佛。
且不说三人经过二十多天的翻山越岭和餐风露宿，终于来到了德格县。楚布寺扎巴因要赶回寺庙向大宝法王复命，在德格就与科萨登批、仁智洛布分手，独自乘渡船过金沙江经昌都回西藏了。
德格县城到八邦寺，还要走几十里的山路，中间隔着几座大山。骑马都有两天的路程。科萨登批等二人骑着马沿着山路一步步向八邦寺走去。
八邦寺是18 世纪第五世司都活佛却吉穷乃所倡建，属噶玛噶举教派。寺院规模雄伟宏大，有噶举最高学府之称，为五世以后历代司都活佛的驻锡地，与西藏楚布寺、胜乐山贡噶寺合称噶举三大胜地。
科萨登批、仁智洛布二人从德格县城出发，走了一天多的路，到第二天傍晚时分，终于到达了八邦乡，二人疲备地牵着马匹走进了建筑在山坡上的八邦寺。
八邦寺的接待扎巴名叫沃热，听说二位扎巴是从贡噶寺远道而来求见亲尊活佛的。沃热向客人作了自我介绍后，吩咐两个小扎巴帮客人卸下马鞍和马搭子，拿来干草把马喂了。然后便领着客人去客堂喝茶吃糌粑。客人坐下喝茶时，沃热便去后堂向大活佛通报。亲尊活佛听说是贡噶寺来的扎巴，吩咐沃热领他们到后堂来相见，科萨登批、仁智洛布二人吃饱肚子后便随沃热来到亲尊活佛的居室。
活佛的居室不大，但很别致，地板用酥油搽得透亮，铺着精美的羊绒藏毯。活佛的禅床是一张四周拦起来的宽大活佛床，床前放着三张一组的红桦木雕花藏桌，桌上放了一套纯银质的茶具。墙上挂着画着噶举三祖师玛尔巴、米拉日巴、塔波拉杰的唐卡。唐卡面前的供台上排放着七个供净水的银质水碗，中间香炉燃着檀香木，炉中散发的浓郁的檀香木气使整个居室更增添了肃穆庄严的感觉。净水后面供着八盏酥油灯，桌上还供有用 糌粑、酥油做成的各种朵玛。
贡噶寺的扎巴们拜见了亲尊活佛后，仁智洛布向亲尊活佛说明了来意，并双手奉上了大宝法王致贡噶寺的信函，敬请大活佛帮助释疑。亲尊活佛接过大宝法王的信函，认真地阅读后，将法王在信中用隐语的暗示，逐字逐句地为贡噶寺的扎巴们解析。用法王信中隐语提示的字母拼出了朋布西，找出了扎朗二字的藏文第一个字母，又按信中的提示推算出灵童降生的年、月、日、时和方位。仁智洛布把亲尊活佛的解析详细地做了笔录，并向亲尊活佛顶礼致谢。第二天便辞别亲尊离开八邦寺，匆匆地奔往六巴乡贡噶寺。要知贡噶寺的扎巴们如何安排寻访贡师转世灵童，且看下回详述。
正是：
求得圣僧亲指点 访寻雪域转世人
在21世纪的今天，藏文化不但已被较多的汉族人民所喜爱、接受，而藏学也正逐渐成为全世界的热门学科，从事藏密研究和藏学研究的人们正越来越多。青藏高原这片神秘诱人的土地，己经成为众多的藏学者、藏密爱好者和旅游探险家们追逐、向往和探索的地方。
在青藏高原东南缘的木雅藏区曾经出现过一位以毕生精力孜孜不倦地致力于弘扬藏族文化、弘扬藏传佛教、促进汉藏文化交流的康藏白教大德，他在藏密的弘扬历史上曾经闪烁过划时代的耀眼光芒，他就是今天要介绍给读者的本书主人公 －－第九世雪山法狮子贡噶呼图克图。
贡噶呼图克图上师于清光绪十九年（1893年）藏历水蛇年农历九月十五甲午日，出生在今四川甘孜藏族自治州康定县境内朋布西乡格勒底村，一个半农半牧的中产家庭。说是中产家庭，其实家中并不富裕，族名扎朗，父亲叫扎朗泽勒，是一个狩猎者。母亲叫卓玛，一个普通藏族农家妇女，是个心地善良、虔诚的佛教徒。
扎朗泽勒跟卓玛结婚不久，卓玛便有了身孕。自此以后，卓玛每天都默默地念诵着观世音菩萨的六字大明咒，每天都去菩萨像前供点酥油灯，礼拜祈祷，希望大悲的菩萨能赐给自己一个善良忠厚的好儿子。丈夫泽勒也期盼着妻子能为自己生下一个儿子，将来长大好继承和发展自己的家业。
眼看卓玛一天天临近分娩了。就在临产的前一天中午，卓玛和丈夫一起坐在火堆旁边，边吃糌粑边喝着茶，觉得身体有点困倦，就倚靠在火堆旁边的土墙上，昏昏入睡… … 她忽然觉得自己不知不觉地走下楼来，站在院子中央，看见周围地上的青草，树上的树叶都变成一朵朵绿色的青莲花。这时，天空和大地呈现出一片五色祥光，祥光中涌现出一朵千叶莲台。莲台上站立着无比高大、身披璎珞、妙宝庄严的大慈大悲千手千眼观世音菩萨。菩萨略开慧眼，微笑地看着她。卓玛惊异地注视着这一切，正想跪下去磕头顶礼，只见菩萨渐渐变小，越来越小，最后化为一七色小光球，光耀如日，这小光球忽然从空中化为光束从卓玛头顶进入腹内。卓玛一惊，立刻醒来，原来是一场梦。
就在第二天上午，卓玛生下一个男孩，男孩个头比一般婴儿大，单眼皮。孩子出生那天，村子里出现许多奇异的现象，村民们奇怪地看见空中出现两个太阳。扎朗家房子的上空一条巨大耀眼的弧形彩虹横空而架，从上午到下午，久久不散。又听见村子上空响着奇妙的类似于寺院里做法会的音乐声，扎朗家屋里屋外都异香扑鼻，香烟缭绕，总说不出到底是什么香味。这天正是藏历水蛇年农历九月十五甲午日。这天夜里，狂风大作，天降大雪，翌日清晨，风停雪住，雪上出现的狮子足印从扎朗家一直通向六巴乡贡噶寺。朋布西乡有座黄教寺院叫古瓦寺，当时古瓦寺的大活佛看见这些瑞象，对寺里的堪布喇嘛说道：“这一定是哪位大活佛降生了。”
不知不觉两年过去了。1895 年（藏历木羊年）的秋天，六巴乡的村民们都沉浸在丰收的喜悦中。这年青稞麦丰收，牛羊肥美，酥油丰收，都没有给贡噶寺带来欢快的气氛。而贡噶寺的管事扎巴们正坐在三张一组的小藏桌旁一边吃糌粑，一边喝着酥油茶，愁眉不展地谈论着：“第八世贡噶活佛圆寂都快四年了，活佛的转世灵童至今仍渺无踪影，无从寻找。”管事扎巴牛翁彭措，手里端着半碗己经凉了的酥油茶，若有所思地对着面前的科萨登批说道：“听说居礼寺的大活佛居礼活佛打卦很灵，我们何不去求居礼活佛打上一卦，看看我们活佛究竟转世在什么地方，我们去寻访也好有个依据啊。”科萨登批听了牛翁彭措的建议后，一口气喝完了碗里的酥油茶，用手抹了一下嘴上的积油，把茶碗一放，便赞同地说：“好主意，就这么办。”
两位管事扎巴于是准备了哈达、上等酥油、茶叶，带着两个青年小扎巴赶着驮牛牵着马匹，经几天翻山越岭来到了居礼寺。
居礼寺是康定境内一座规模较大的黄教寺院。北靠新都桥，东临尼丘河，南通雅江，依山傍水，风景宜人，是历代居礼活佛的驻锡地。
贡噶寺的两位管事扎巴走进金壁辉煌的居礼寺大殿，礼拜了宗喀巴大师圣像后，在居礼寺扎巴的引导下，直去后堂拜见居礼活佛。客人见过活佛，献上哈达和礼品，即向居礼活佛说明来意。居礼活佛面目慈祥，平易近人，听了客人的请求后，高兴地应允了。于是一面吩咐侍者端出精美的食物，打了酥油茶招待远道而来的客人，一面布下坛城为客人摇了一课吉祥天姆卦。卦成之后，居礼活佛认真分析了卦象后对客人说道：“你们不用着急，立即回寺庙等候，不久就会有关于转世灵童的信息传来，并且还说传来的信息是准确可靠的。”客人听居礼活佛说完后，立即向活佛道谢，在居礼寺住了一夜，不敢耽误时间，急急打道回六巴贡噶寺。
就在牛翁彭措他们回到贡噶寺的第二天下午，一个从西藏楚布寺专程来贡噶寺送信的扎巴，牵着一匹浑身冒着热气、汗水流流的马，风尘仆仆地走进六巴乡贡噶寺。来不及休息，便求见庙里的管事扎巴。牛翁彭措和科萨登批等扎巴忙把楚布寺来的客人迎进客堂，敬上酥油茶，端上 糌粑、奶饼等食物，招呼客人用餐。
客人小心地从怀里取出了十五世大宝法王喀羌多吉致贡噶寺管家的重要书信，呈交给牛翁彭措。牛翁彭措双手接过信来仔细观看，见信中主要是指示贡噶寺如何寻访贡师的转世灵童。牛翁彭措等人由于文化不高，不能明确理解法王信函中的隐语暗示，焦急万分。楚布寺的送信扎巴就建议他们去德格八邦寺，求白教大德亲尊仁波切解析信中之谜。正好楚布寺的扎巴回西藏也要路经德格，可以做伴。于是第二天一早，寺里便委派科萨登批、仁智洛布二人和楚布寺的扎巴结伴登程前往德格八邦寺拜渴亲尊活佛。
且不说三人经过二十多天的翻山越岭和餐风露宿，终于来到了德格县。楚布寺扎巴因要赶回寺庙向大宝法王复命，在德格就与科萨登批、仁智洛布分手，独自乘渡船过金沙江经昌都回西藏了。
德格县城到八邦寺，还要走几十里的山路，中间隔着几座大山。骑马都有两天的路程。科萨登批等二人骑着马沿着山路一步步向八邦寺走去。
八邦寺是18 世纪第五世司都活佛却吉穷乃所倡建，属噶玛噶举教派。寺院规模雄伟宏大，有噶举最高学府之称，为五世以后历代司都活佛的驻锡地，与西藏楚布寺、胜乐山贡噶寺合称噶举三大胜地。
科萨登批、仁智洛布二人从德格县城出发，走了一天多的路，到第二天傍晚时分，终于到达了八邦乡，二人疲备地牵着马匹走进了建筑在山坡上的八邦寺。
八邦寺的接待扎巴名叫沃热，听说二位扎巴是从贡噶寺远道而来求见亲尊活佛的。沃热向客人作了自我介绍后，吩咐两个小扎巴帮客人卸下马鞍和马搭子，拿来干草把马喂了。然后便领着客人去客堂喝茶吃糌粑。客人坐下喝茶时，沃热便去后堂向大活佛通报。亲尊活佛听说是贡噶寺来的扎巴，吩咐沃热领他们到后堂来相见，科萨登批、仁智洛布二人吃饱肚子后便随沃热来到亲尊活佛的居室。
活佛的居室不大，但很别致，地板用酥油搽得透亮，铺着精美的羊绒藏毯。活佛的禅床是一张四周拦起来的宽大活佛床，床前放着三张一组的红桦木雕花藏桌，桌上放了一套纯银质的茶具。墙上挂着画着噶举三祖师玛尔巴、米拉日巴、塔波拉杰的唐卡。唐卡面前的供台上排放着七个供净水的银质水碗，中间香炉燃着檀香木，炉中散发的浓郁的檀香木气使整个居室更增添了肃穆庄严的感觉。净水后面供着八盏酥油灯，桌上还供有用 糌粑、酥油做成的各种朵玛。
贡噶寺的扎巴们拜见了亲尊活佛后，仁智洛布向亲尊活佛说明了来意，并双手奉上了大宝法王致贡噶寺的信函，敬请大活佛帮助释疑。亲尊活佛接过大宝法王的信函，认真地阅读后，将法王在信中用隐语的暗示，逐字逐句地为贡噶寺的扎巴们解析。用法王信中隐语提示的字母拼出了朋布西，找出了扎朗二字的藏文第一个字母，又按信中的提示推算出灵童降生的年、月、日、时和方位。仁智洛布把亲尊活佛的解析详细地做了笔录，并向亲尊活佛顶礼致谢。第二天便辞别亲尊离开八邦寺，匆匆地奔往六巴乡贡噶寺。要知贡噶寺的扎巴们如何安排寻访贡师转世灵童，且看下回详述。
正是：
求得圣僧亲指点 访寻雪域转世人
Thursday, October 15, 2009
《入行论释·善说海》第一次考试复习范围2
名词解释：善逝
善逝：善妙圆满断证功德，趋至最胜安乐之地，故称为善逝。
“善逝法身佛子伴”中的“法身”，是佛陀的三身之一吗？请具体解释这里的法身。
答：不是。这里的法身是指法宝，以印度的梵语来说，“法”是佛法，“身”叫做嘎雅，意为聚合，合在一起就是聚合很多的佛法——教法和证法，这就是法宝。
大乘佛子有哪三种学处？每一学处的侧重点有何不同？
答：摄持善法戒、禁止恶行戒、饶益有情戒。
摄持善法戒，侧重于身口意三门如何转为功德、善法；
禁止恶行戒，侧重于身口意三门不造恶业；
饶益有情戒，侧重于如何真正利益众生。
这三者虽然反体不同，但实际上是一个本体。
名词解释：暇满 增上生 决定胜
1）暇满：没有生于八无暇处而有空闲修持正法，叫做“暇”。具足五种自圆满、五种他圆满，叫做“满”。
2）增上生：轮回中人天善趣的安乐。
3）决定胜 ：解脱轮回的声缘、菩萨、佛陀的果位。
请写出八种无暇，为什么称这些地方是无暇？请分别说明理由。
答：八种无暇之处，包括非人中的四种、人中的四种。
非人的四种：
1）地狱：恒时有寒热的痛苦，根本没有修行的空闲；
2）饿鬼：整天有饥渴的痛苦，不可能有修行的机会；
3）旁生：有愚痴和被役使的痛苦，也没有修行的机会；
4）长寿天：在四禅广果天的附近，转生于此的天人，很多大劫中一直处于禅定，没有任何意念，故也不会有机会修法。
人中的四种：
1）边地：转生到偏僻的地方，佛法一点都不兴盛，在那里人们把佛教当作神学，甚至有些地方连三宝的名号也听不到；还有些人，虽然生于佛法兴盛的中土，但由于家庭的关系，对佛教一无所知，这些人都没有修法的机会；
2）佛不出世：虽然没有转生到偏僻的地方，但佛没有出世，就像暗劫一样，也没有修法的机会；
3）持邪见者：即使转生到佛出世的地方，但相续中生起了邪见，对佛教的所作所为不相信，这样也没有机会修法；
4）喑哑：虽然没有生起邪见，但自己特别愚痴，怎么听经闻法也没有思维能力，这种人也没有机会修法。
五种自圆满是指哪些？倘若一个不具足，会对修行有什么影响？
答：五种自圆满：转生人中、生在佛法殊胜的中土、诸根具足、对佛法有信心、业际无颠倒。
1）如果未能转生人中，则修法的机会没有，世间上的动物哪怕再高级、再聪明，让它念一句观音心咒，也是念不来的；
2）若未转生到佛教兴盛的中土，就连佛教最基本的取舍也不可能了知，又怎么谈得上修行呢？
3）若诸根不具足，则没有方法听闻佛法，看不到电视屏幕和法本上的文字等；
4）假如业际颠倒，造了五无间罪，死后马上堕入无间地狱，不可能有解脱的机会。或者以前是修行人，后来生邪见还俗了，不好好学佛，那也与解脱无缘；
5）若对佛法无有信心，则品尝不到其中的妙味，无法趋入解脱。
五种他圆满包括哪些？为什么决定是五种，四种或六种可以吗？请说出理由。
答：五种他圆满：佛陀出世、佛已说法、佛法住世、自入圣教、师已摄受。
不可以。
1）佛陀出世：佛陀没有出世的话，众生虽然来到世间，也没办法了知佛法的道理；
2）佛已说法：佛出世了还不行，如果没有讲法，众生也得不到真实的受益；
3）佛法住世：如果佛法的住世期已过，比如释迦牟尼佛五千年的教期湮没，或者根本不存在善知识讲经说法的现象，那么尽管佛陀曾经说过法，对众生也没有利益；
4）自入圣教：虽然佛已出世并宣说佛法，佛法的住世期也没有过，但自己没有进入佛门的话，纵然佛法广大如大海，也是品尝不到一滴；
5）师已摄受（也有种说法是具足施主等顺缘）：入了佛门之后，一定要有善知识的悲愍摄受，否则就没有办法进行取舍。因此，这五条涵盖了应具足的一切外在条件，增一不必，缺一不可。
《宝箧经》中讲了哪四种是我们应产生信心的对境？
答：佛陀、菩萨、佛菩萨的行为、菩提果。
请结合比喻说明菩提心所依之心的难得性。
答：譬如在乌云密布的漆黑夜晚，偶尔依靠闪电的外缘一瞬间能使色法昭彰显著，现得极为明显。同样，借助佛陀的威德力，有时候也能使由罪业所感处在痛苦黑暗中的所有世人偶尔萌生行善修福的智慧，而这种心态不会屡屡持久不断地生起，因而我们一定要努力生起、增上奉行善法的心念。
善逝：善妙圆满断证功德，趋至最胜安乐之地，故称为善逝。
“善逝法身佛子伴”中的“法身”，是佛陀的三身之一吗？请具体解释这里的法身。
答：不是。这里的法身是指法宝，以印度的梵语来说，“法”是佛法，“身”叫做嘎雅，意为聚合，合在一起就是聚合很多的佛法——教法和证法，这就是法宝。
大乘佛子有哪三种学处？每一学处的侧重点有何不同？
答：摄持善法戒、禁止恶行戒、饶益有情戒。
摄持善法戒，侧重于身口意三门如何转为功德、善法；
禁止恶行戒，侧重于身口意三门不造恶业；
饶益有情戒，侧重于如何真正利益众生。
这三者虽然反体不同，但实际上是一个本体。
名词解释：暇满 增上生 决定胜
1）暇满：没有生于八无暇处而有空闲修持正法，叫做“暇”。具足五种自圆满、五种他圆满，叫做“满”。
2）增上生：轮回中人天善趣的安乐。
3）决定胜 ：解脱轮回的声缘、菩萨、佛陀的果位。
请写出八种无暇，为什么称这些地方是无暇？请分别说明理由。
答：八种无暇之处，包括非人中的四种、人中的四种。
非人的四种：
1）地狱：恒时有寒热的痛苦，根本没有修行的空闲；
2）饿鬼：整天有饥渴的痛苦，不可能有修行的机会；
3）旁生：有愚痴和被役使的痛苦，也没有修行的机会；
4）长寿天：在四禅广果天的附近，转生于此的天人，很多大劫中一直处于禅定，没有任何意念，故也不会有机会修法。
人中的四种：
1）边地：转生到偏僻的地方，佛法一点都不兴盛，在那里人们把佛教当作神学，甚至有些地方连三宝的名号也听不到；还有些人，虽然生于佛法兴盛的中土，但由于家庭的关系，对佛教一无所知，这些人都没有修法的机会；
2）佛不出世：虽然没有转生到偏僻的地方，但佛没有出世，就像暗劫一样，也没有修法的机会；
3）持邪见者：即使转生到佛出世的地方，但相续中生起了邪见，对佛教的所作所为不相信，这样也没有机会修法；
4）喑哑：虽然没有生起邪见，但自己特别愚痴，怎么听经闻法也没有思维能力，这种人也没有机会修法。
五种自圆满是指哪些？倘若一个不具足，会对修行有什么影响？
答：五种自圆满：转生人中、生在佛法殊胜的中土、诸根具足、对佛法有信心、业际无颠倒。
1）如果未能转生人中，则修法的机会没有，世间上的动物哪怕再高级、再聪明，让它念一句观音心咒，也是念不来的；
2）若未转生到佛教兴盛的中土，就连佛教最基本的取舍也不可能了知，又怎么谈得上修行呢？
3）若诸根不具足，则没有方法听闻佛法，看不到电视屏幕和法本上的文字等；
4）假如业际颠倒，造了五无间罪，死后马上堕入无间地狱，不可能有解脱的机会。或者以前是修行人，后来生邪见还俗了，不好好学佛，那也与解脱无缘；
5）若对佛法无有信心，则品尝不到其中的妙味，无法趋入解脱。
五种他圆满包括哪些？为什么决定是五种，四种或六种可以吗？请说出理由。
答：五种他圆满：佛陀出世、佛已说法、佛法住世、自入圣教、师已摄受。
不可以。
1）佛陀出世：佛陀没有出世的话，众生虽然来到世间，也没办法了知佛法的道理；
2）佛已说法：佛出世了还不行，如果没有讲法，众生也得不到真实的受益；
3）佛法住世：如果佛法的住世期已过，比如释迦牟尼佛五千年的教期湮没，或者根本不存在善知识讲经说法的现象，那么尽管佛陀曾经说过法，对众生也没有利益；
4）自入圣教：虽然佛已出世并宣说佛法，佛法的住世期也没有过，但自己没有进入佛门的话，纵然佛法广大如大海，也是品尝不到一滴；
5）师已摄受（也有种说法是具足施主等顺缘）：入了佛门之后，一定要有善知识的悲愍摄受，否则就没有办法进行取舍。因此，这五条涵盖了应具足的一切外在条件，增一不必，缺一不可。
《宝箧经》中讲了哪四种是我们应产生信心的对境？
答：佛陀、菩萨、佛菩萨的行为、菩提果。
请结合比喻说明菩提心所依之心的难得性。
答：譬如在乌云密布的漆黑夜晚，偶尔依靠闪电的外缘一瞬间能使色法昭彰显著，现得极为明显。同样，借助佛陀的威德力，有时候也能使由罪业所感处在痛苦黑暗中的所有世人偶尔萌生行善修福的智慧，而这种心态不会屡屡持久不断地生起，因而我们一定要努力生起、增上奉行善法的心念。
《入行论释·善说海》第一次考试复习范围1
名词解释：闻法四想
闻法四想：《华严经》中说：“善男子，汝应于自己作病人想，于法作妙药想，于善知识作名医想，于精进修持作医病想。”
如果总是把修行计划往后推，会对你有什么影响？
答：我们的人身特别短暂，转瞬即逝，而死亡时身体、受用、亲友、财物什么都带不走，唯有善恶业如影随形般将我们引入后世，此时只有正法才对死亡有利益。如果总是把修行计划往后推，对大乘佛法没有种下一点善根，临死时就会一点把握都没有，这样的话，一辈子就算讲得再好、说得再好、学术上的研究再怎么出色，临死时如果没有很好地发愿，下一辈子也可能全都忘光了。因没有修行的把握，则只能随着有漏的善恶业而轮转生死，不得解脱。
我们听法时，应该远离哪三种过失、六种垢染、五种不持？
答：1）三种过失：耳不专注、心不意持、掺杂烦恼；
2）六种垢染：傲慢、不起信心、没有希求心、外散、内收、疲厌；
3）五种不持：持文不持义、持义不持文、未领会而持、上下错谬而持、颠倒而持。
名词解释：教法 证法 善说海 随福德分善根 随解脱分善根
1）教法：指所说的文字自性的法，包括显宗的三藏十二部、密宗的续部等。
2）证法：指教法的意义在我们相续中存在，如出离心、信心、悲心、戒定慧等功德。
3）善说海：“善说”指完整无缺地宣讲大乘《入菩萨行论》的甚深意义，“海”指本论所引用的教证、理证相当丰富，犹如大海是一切宝藏的来源，而此处教法证法的来源就是这部论典，以比喻和意义相结合的方式，故取名为“善说海”。
4）随福德分善根：有实执、相执的善根是于轮回中享受悦意人天福报之因，称为“随福德分善根”。
5）随解脱分善根：无有实执与相执，如梦如幻中积累的善根是获得菩提之因，称为“随解脱分善根”。
什么才是真正的佛教？寺院大、居士多、法会开得隆重，是否就意味着佛法非常兴盛？请以理分析。
答：这并不意味着佛法非常兴盛。世亲论师在《俱舍论释》中说：“佛之妙法有二种，教法证法之体性，持教法者唯讲经，持证法者唯修行。”所以如果某个地方每天讲经闻法不间断，或在善知识的带领下，实修出离心、菩提心、守持清净戒等，这说明此处的佛法兴盛、正法住世。因为佛陀传法的目的就是让我们明了法义，实际修持，超离轮回。如果只是寺院大、居士多、法会开得隆重，而没有讲经说法，众生的相续不懂佛法的教义，没有生起证法的功德，只是一些表面形式，并不代表佛法兴盛。
为什么说佛法的精华教义是大乘菩提心？
答：1）教证：《华严经》云：“欲得最胜第一道，为一切智解脱王，应当速发菩提心，永尽诸漏利群生。”
《中般若经》中云：“须菩提，诸凡夫一旦发无上菩提心时，彼等所行之十善与四禅、四无色等即成随解脱分善而成为一切遍知之因，故当尽力而修行。”
2）举例：以前有位修行人，一生专修密集金刚，最终却获得了预流果。为什么修无上密法，却只得了个小乘初果呢？原因是他只有出离心，而没有菩提心。
《文殊根本续》中也有个公案：一个叫那自扎的修行人，凭借自己修成大威德的力量，杀害了很多众生，最终悲惨地堕入地狱。这说明即使修成了大威德，如果不具足菩提心，也只是堕入恶趣的因。
3）比喻：菩提心乃诸佛法之根本，犹如种子；可令一切众生善法增上，犹如良田；能洗濯一切烦恼垢，犹如净水；能长养众生白净法，犹如大地……。《华严经》中宣说了二百五十种比喻。
4）推理：菩提心具有两个条件——缘众生的悲心、缘佛果的智慧。缘佛果的智慧可净治我们无始轮回的染污习气，若无此智慧，一直耽著五欲六尘为实有，则永无解脱之日；缘众生的悲心可对治我们无始以来的自私自利，若缺乏无我利他的心，一切以自我为中心，不可能趋入圣者的境界。只有随顺实相修行，才能尽除妄执，若随顺迷乱的我执，想要解脱成佛，根本是一种痴人说梦。所以对于大乘修行人而言，菩提心是必不可少的，《华严经》云：“所说种种众譬喻，无有能及菩提心，以诸三世人中尊，皆从发心而得生。”假如没有菩提心的摄持，所行持的十善、持戒、念佛，甚至修大圆满，也不成为大乘菩提之因。
闻法四想：《华严经》中说：“善男子，汝应于自己作病人想，于法作妙药想，于善知识作名医想，于精进修持作医病想。”
如果总是把修行计划往后推，会对你有什么影响？
答：我们的人身特别短暂，转瞬即逝，而死亡时身体、受用、亲友、财物什么都带不走，唯有善恶业如影随形般将我们引入后世，此时只有正法才对死亡有利益。如果总是把修行计划往后推，对大乘佛法没有种下一点善根，临死时就会一点把握都没有，这样的话，一辈子就算讲得再好、说得再好、学术上的研究再怎么出色，临死时如果没有很好地发愿，下一辈子也可能全都忘光了。因没有修行的把握，则只能随着有漏的善恶业而轮转生死，不得解脱。
我们听法时，应该远离哪三种过失、六种垢染、五种不持？
答：1）三种过失：耳不专注、心不意持、掺杂烦恼；
2）六种垢染：傲慢、不起信心、没有希求心、外散、内收、疲厌；
3）五种不持：持文不持义、持义不持文、未领会而持、上下错谬而持、颠倒而持。
名词解释：教法 证法 善说海 随福德分善根 随解脱分善根
1）教法：指所说的文字自性的法，包括显宗的三藏十二部、密宗的续部等。
2）证法：指教法的意义在我们相续中存在，如出离心、信心、悲心、戒定慧等功德。
3）善说海：“善说”指完整无缺地宣讲大乘《入菩萨行论》的甚深意义，“海”指本论所引用的教证、理证相当丰富，犹如大海是一切宝藏的来源，而此处教法证法的来源就是这部论典，以比喻和意义相结合的方式，故取名为“善说海”。
4）随福德分善根：有实执、相执的善根是于轮回中享受悦意人天福报之因，称为“随福德分善根”。
5）随解脱分善根：无有实执与相执，如梦如幻中积累的善根是获得菩提之因，称为“随解脱分善根”。
什么才是真正的佛教？寺院大、居士多、法会开得隆重，是否就意味着佛法非常兴盛？请以理分析。
答：这并不意味着佛法非常兴盛。世亲论师在《俱舍论释》中说：“佛之妙法有二种，教法证法之体性，持教法者唯讲经，持证法者唯修行。”所以如果某个地方每天讲经闻法不间断，或在善知识的带领下，实修出离心、菩提心、守持清净戒等，这说明此处的佛法兴盛、正法住世。因为佛陀传法的目的就是让我们明了法义，实际修持，超离轮回。如果只是寺院大、居士多、法会开得隆重，而没有讲经说法，众生的相续不懂佛法的教义，没有生起证法的功德，只是一些表面形式，并不代表佛法兴盛。
为什么说佛法的精华教义是大乘菩提心？
答：1）教证：《华严经》云：“欲得最胜第一道，为一切智解脱王，应当速发菩提心，永尽诸漏利群生。”
《中般若经》中云：“须菩提，诸凡夫一旦发无上菩提心时，彼等所行之十善与四禅、四无色等即成随解脱分善而成为一切遍知之因，故当尽力而修行。”
2）举例：以前有位修行人，一生专修密集金刚，最终却获得了预流果。为什么修无上密法，却只得了个小乘初果呢？原因是他只有出离心，而没有菩提心。
《文殊根本续》中也有个公案：一个叫那自扎的修行人，凭借自己修成大威德的力量，杀害了很多众生，最终悲惨地堕入地狱。这说明即使修成了大威德，如果不具足菩提心，也只是堕入恶趣的因。
3）比喻：菩提心乃诸佛法之根本，犹如种子；可令一切众生善法增上，犹如良田；能洗濯一切烦恼垢，犹如净水；能长养众生白净法，犹如大地……。《华严经》中宣说了二百五十种比喻。
4）推理：菩提心具有两个条件——缘众生的悲心、缘佛果的智慧。缘佛果的智慧可净治我们无始轮回的染污习气，若无此智慧，一直耽著五欲六尘为实有，则永无解脱之日；缘众生的悲心可对治我们无始以来的自私自利，若缺乏无我利他的心，一切以自我为中心，不可能趋入圣者的境界。只有随顺实相修行，才能尽除妄执，若随顺迷乱的我执，想要解脱成佛，根本是一种痴人说梦。所以对于大乘修行人而言，菩提心是必不可少的，《华严经》云：“所说种种众譬喻，无有能及菩提心，以诸三世人中尊，皆从发心而得生。”假如没有菩提心的摄持，所行持的十善、持戒、念佛，甚至修大圆满，也不成为大乘菩提之因。
Wednesday, October 14, 2009
尽其一生，乃至死亡
如同一位成就者的传记中所说，
如果看看这位大德传讲过的法，就仿佛他的一生都在用于讲经说法；
如果看这位大德的著作，仿佛他的一生都在用于撰著和翻译论典；
如果看看他的弟子的数量，就仿佛他一生都在用来教化弟子；
如果看看他建造的经堂、各种寺院建筑，仿佛他一生都在建造经堂；
如果看他一生放生的数量、建立多所学校、养老院、图书馆、资助大学生和各类人士，仿佛他一生都在行持慈善事业。
可是，这只是我们所知的这位伟大上师的利生事业的很小一部分，今生来世的无量众生将因为这位上师而离苦得乐。这位上师的伟名将会在未来世广泛流传，等我们转世之际，还能听到这位上师的名字，看到他翻译和撰著的著作，却不知道我们曾经因为他老人家的恩德而再次获得了人身，值遇了佛法。
由此，我们是否可以推知，我们过去世也蒙受过这位伟大上师的无量恩德，今生才能在上师的慈悲护念下再次聆听其法音，内心无比的欢喜？他老人家的声音在我们心中留下难以言喻的感动，那似乎简单的窍诀性的语言在我们一生中回响它甚深的意义。至尊上师以他的一生的行持向我们演绎了佛陀是怎样化现为凡夫的形象来到我们中间行持利生的事业！
无论我们转生在何地，愿我们能聆听到这位大恩上师的名字和声音！在听到我们恩德无比的上师的名字和声音的那个刹那，汗毛直竖，双泪直流，放下一切，飞到至尊上师的身边，在他老人家的足下聆听法音，修持佛法，尽其一生，乃至死亡。
为了上师佛陀所宣说的妙法能在众生相续中种下菩提的种子，令其未生令生，已生令增长，增长令稳固，愿我们放下一切，为这位恩德上师广大利生事业做哪怕最微不足道的事情，尽其一生，乃至死亡。
愿我们乃至虚空未尽，对这位伟大上师的任何一种显现刹那也不生分别，对这位上师的教言没有丝毫违逆，生生世世随学这位恩德上师的三门，口里只说上师说过的话，做上师做的事，安住在上师安住的境界，最后，成就至尊上师成就的果位。
Friday, October 9, 2009
宗萨蒋扬钦哲仁波切---开示合集3
之三
问：我们常谈到善业和恶业，什么是善业的意义呢？
答：有好的意图，当我们做任何事情时有好的行为，明显地会给我们带来好的结果。同样如果你有不好的意图、动机，将为你带来不好的结果，使你经验到地狱，或种种不好的事。动机对业力来说，对行为的结果有很大的影响，它决定了业力的好坏。
问：六道轮回和业力的关系是什么呢？
答：我们在先前已经谈到原因和结果，虽然业力可能有不导致任何结果的情形，但六道轮回的不同经验，乃由不同的业力所致。譬如人身是由善业和恶业二者所致，幸福的人是由于较多的善业，而不幸福快乐的人乃因其恶业，同样地，其他道的情形也是如此，由业之结果所致。
问：可否谈谈西藏转世的上师呢？
答：有很多转世的人，事实上每个人都是自己过去世的转世，但有一些特殊定义的转世者在西藏，是仁波切、喇嘛或图库，他们被定义为某些特殊人物的转世，一些大师的转世。认定这种转世者的目的在于，伟大上师的弟子们，希望他们能继续地来饶益众生，或喇嘛本身希望能继续修行来帮助有情，或是喇嘛、菩萨们想以某个特定形象去助人，所以在西藏有很多的转世者被认定。
但无论你有没有被认定都不是问题，重要的是继续帮助众生的菩萨誓愿，而帮助众生并不一定要被认定为仁波切、喇嘛或什么职位才行，一位好的总统、国王，他们也可能是菩萨的化身，因为他们正在为整个社会而工作。
问：西藏有许多不同的派别，可否请仁波切谈谈？
答：所有的佛法传承、修行方法都来自印度，西藏本来是没有佛法这种东西的，直到赤松德真藏王时才将佛法介绍到西藏，他也邀请了莲花生大士等诸印度圣人来西藏，他是西藏佛法的引入与建基者，他对不同传承的上师都十分亲切，许多西藏人也到印度去向很多圣人学法，当他们回到西藏时便形成了不同的传承，这是西藏传承的起源。
其中我们所称为宁玛巴的旧派是由莲花生大士所传下，是最古老的一派，事实上宁玛就是旧的意思，现今由顶果钦哲仁波切为此派领袖。接着是由许多西藏学者到印度求法回来后所建立的派别，像玛尔巴从那洛巴那学法，将他的传承传予密勒日巴，此后演变为噶举巴派，事实上噶举派又分为四大派八小派，另外有香巴噶举派。而由卓弥大译师等西藏圣者到印度从那洛巴、唯鲁巴、迦耶多罗等印度大成就者处学法，后来形成了萨迦派，这派在西藏流传很广，也曾一度统治全西藏，萨迦派是元朝的国教。再来是格鲁巴派的传承，他并不是直接由印度传下来，其传承是间接由阿底峡和噶当派传承及萨迦派传承来的。宗喀巴在尚未建立格鲁派前是一名萨迦派僧侣，后来他自己了悟了特别的方法，因此创立了格鲁派。
所有这些不同的传承，尽管对实相的所持见解和趋入方法不同，他们都同意伟大的空义和究竟佛果，仅在方法和行为上有一点点不同。任何一个成佛的人将他成佛的方法教予他的学生，每个人的经验总是和别人有所不同，而后来的人将这些东西形成不同派别，这就是四派的由来，但其实不该叫做派别，称做四种不同方法倒比较恰当，在历史上曾有八种派、方法的存在，但今天仅剩四种，因为像印度一样，西藏分为许多小邦国，各有不同文化。我想人们对文化的注意古今皆然，似乎人们对文化和佛法分不大清楚，佛法是佛陀的教授，它不是文化，文化是人所建立的，这完全是两码子事；但如果你修学佛法，你须要文化，因为没有一个人能与文化脱离，因数人一出生就在文化之中，没有选择的。就像如果你生在德国，自然便接受德国文化一样。
如同我们喝茶般，茶杯是文化，茶是佛法，要喝茶就要用茶杯，但喝了茶，就不需要茶杯了，因为你是要喝茶不是喝杯子；同样地在你了悟之后，便不需要文化了，因为没有佛的文化这一回事。但当你修持时，文化像杯子对喝茶一样地重要，我们所要关切的重点是茶，而不是茶杯长什么样子。并不只在西藏，似乎每一个地方都在为茶杯打架，有太多的争执起于对茶杯不同的看法，上述西藏的萨迦、格鲁、宁玛、噶举各派都曾为了自己的派别打行天翻地覆；但事实上，佛陀从来没有特别只教了那一派，不同的文化是适用于不同的人身上。所以我说这四派只是四种不同的方法罢了，但后来学生将他们形成四大文化，其实他们的究竟见解是一致的，但有不同的术语而已，譬如在本尊观上，宁玛派叫做"卓千"，而萨迦派叫做"昆替也咩"，噶举派叫"大手印"，格鲁派也叫"大手印"等，人们喜欢不同的术语和不同的解释方法，像一个人进入空性中，有些派叫做进入清晰的虚空，但其实没什么不同的。
问：可否请您谈谈第一世钦哲仁波切的利美运动？
答：人们以为利美是什么新的形式，但事实上利美是佛陀教法的精髓，不是什么新的形态，所有的佛陀教法就称做"利美"，意为不排斥的心，当你掉入一个知见中，便开始失去平衡，修法也不清楚。佛说不论你在做什么，即使是佛法的修持，如果以贪、嗔、痴来进行，一切都徒劳无功的，所以在佛法修持中，如果你自认为是大乘行者，却没有清楚的信心和奉献，而只是为了博得（取）名声或为了自己，甚至对其他宗派有强烈忿恨，逞其口舌，评论是非，如此的修行永远也成不了佛，因为你是用贪、嗔、痴在修，这种修行只会使你轮回而不是涅槃，这是"利美"的基本单纯意义。
为何第一世宗萨钦哲旺波很有名，成为伟大的修行者，因为他将这个看法新鲜地提了出来，那时的西藏有着太多的派系主义，每个人都很自私，许多重要的传承因此濒临断绝，所以宗萨蒋扬钦哲旺波心想这是不好的，如果这种互相排斥的偏见再持续下去，我们自己必将受害，伟大的教法和传承将延续不了几年，因为每个人都不想学别人的东西，于是他自己便亲自到各派去学习，接受传承，阅读经典、书籍，然后教给学生们。这也就是为什么人们认为是由宗萨蒋扬钦哲旺波开始这个运动的原因，但事实上这些都是佛陀的教法。
问：许多人谈论双修法，但请问仁波切什么是双修呢？
答：好像有许多人认为双修法是金刚乘中的性修持法，这种说法我并不抱怨，因为已经有很多金刚乘的修持者自己没有很小心注意了。当时金刚乘的修法在印度，被保存得十分秘密，他们做得很好，仅教给有优秀资格的弟子，在晚上无比小心地授予；但在西藏这传统遗失了很多，我想是由于西藏人信心太重了，而且也没有其他像印度教或其他宗教在西藏，使他们须要保密的；然而在印度的情形就不同，有许多的外道，使他们一定要保密。这咱的秘密外泻并不好，像有些唐卡上有父母本尊双运的种种图像，在普通的密续修行中，与性行为很类似，很容易使许多人误以为密宗知识和技术在密续中，因为密宗是保存在弟子经验中的一种教法，是为了那些特别聪明的弟子而教的，他们要有特别开阔的胸襟。
佛陀在教导众生时，并不只用一种方法，因为众生个个不同，有些人心胸狭窄，有些人则心胸开阔，心胸开阔的人容易了解诸法实相。如果你生在印度的种姓主义中，身为婆罗门族，你必须每天洗身体三次、不用当兵、不吃肉、不近女色、紧守净戒；你生在那就必须做那样的行为，在一个很严格、胸襟很窄的规定生活中，你很难敞开心胸，因此对这些人只能教他说：是的，不要喝酒、吃肉、一天要洗三次澡保持高贵的身体；因为这些适合他，他不适合开阔心胸的教法。
而双修的概念有许多种，光明和空性的双运，空性和大乐双运，为什么要双运？为什么要把这些东西结合在一起？首先要了解，我们并不是把两个东西合为一个，结合、双运在金刚乘中是有关实相、本体的概念，并不是一个东西由两个结合而成，在大乘佛教中说："一切都是本来清净、空的，根本没有东西可双运，在实相中没有所谓两件东西，也没有双运这一回事。"因此没有任何东西可双运的这个东西本身就是大双运啊！所以并不是两个东西合在一起，而是实相是一个二合一之外的东西。双运的目的也在升起大乐，双运是去结合，像佛陀他以人身示现、教导我们，所以才能使我们容易了解实相、本体。
人类很自然地喜欢双运、结合这个概念，把两个东西合为一个，加以调整、联合，诸如结合成合众国、联邦、结交朋友、结婚--结合男与女等，为什么呢？因为我们投生在一个贪欲很重的人身，即使我们有许多种欲望、情绪，但其中最强的是贪欲，所以贪欲放在第一位，人常被贪欲压迫，生理、心理、物质上的，而贪欲的实际行为是双运、结合对吧？
金刚乘便是运用这个心理而把他们带往实相去，藉由某些双运的教法，让人们了知事实上真相是痛苦的，但当你双运时了悟现象的本质；双运可以是任何事，如生和死的双运，像我们前面说的，我们想要快乐，但双不知道如何结合生与死、好与坏双运、结合在一起，而其实相、本体却是一致的，没有所谓的生也没有死、没有好也没有坏，没有生就没有死、没有死就没有生，一切都是自然的结合、双运。
为了彰显上述所说，因此有男女本尊的双运等等这类的教法，其实这些都是在表示智慧与方便的双运，因为没有智慧，方便流于世俗，没有方便只有智慧流于危险、困难，因此须求得智慧和方便之平衡、和谐。但这些是很高深、秘密的教法，很难为一般人所理解，因此人们多有误解。
问：究竟是什么东西造成了善业呢？
答：一般说来业就是行为，造善业这在佛教来说，是依其动机、意图而定，去圆满业力，动机是最重要的。如果你有好的动机，无论你做什么行为就是善业；如果你的动机不良，无论你做什么就是恶业。你可以为了出名、权势、骄傲等等做许多功德，但如果你的动机如此，无论你多努力去做，善业也成恶业，因为你动机不纯正。
问：我们常谈到善业和恶业，什么是善业的意义呢？
答：有好的意图，当我们做任何事情时有好的行为，明显地会给我们带来好的结果。同样如果你有不好的意图、动机，将为你带来不好的结果，使你经验到地狱，或种种不好的事。动机对业力来说，对行为的结果有很大的影响，它决定了业力的好坏。
问：六道轮回和业力的关系是什么呢？
答：我们在先前已经谈到原因和结果，虽然业力可能有不导致任何结果的情形，但六道轮回的不同经验，乃由不同的业力所致。譬如人身是由善业和恶业二者所致，幸福的人是由于较多的善业，而不幸福快乐的人乃因其恶业，同样地，其他道的情形也是如此，由业之结果所致。
问：可否谈谈西藏转世的上师呢？
答：有很多转世的人，事实上每个人都是自己过去世的转世，但有一些特殊定义的转世者在西藏，是仁波切、喇嘛或图库，他们被定义为某些特殊人物的转世，一些大师的转世。认定这种转世者的目的在于，伟大上师的弟子们，希望他们能继续地来饶益众生，或喇嘛本身希望能继续修行来帮助有情，或是喇嘛、菩萨们想以某个特定形象去助人，所以在西藏有很多的转世者被认定。
但无论你有没有被认定都不是问题，重要的是继续帮助众生的菩萨誓愿，而帮助众生并不一定要被认定为仁波切、喇嘛或什么职位才行，一位好的总统、国王，他们也可能是菩萨的化身，因为他们正在为整个社会而工作。
问：西藏有许多不同的派别，可否请仁波切谈谈？
答：所有的佛法传承、修行方法都来自印度，西藏本来是没有佛法这种东西的，直到赤松德真藏王时才将佛法介绍到西藏，他也邀请了莲花生大士等诸印度圣人来西藏，他是西藏佛法的引入与建基者，他对不同传承的上师都十分亲切，许多西藏人也到印度去向很多圣人学法，当他们回到西藏时便形成了不同的传承，这是西藏传承的起源。
其中我们所称为宁玛巴的旧派是由莲花生大士所传下，是最古老的一派，事实上宁玛就是旧的意思，现今由顶果钦哲仁波切为此派领袖。接着是由许多西藏学者到印度求法回来后所建立的派别，像玛尔巴从那洛巴那学法，将他的传承传予密勒日巴，此后演变为噶举巴派，事实上噶举派又分为四大派八小派，另外有香巴噶举派。而由卓弥大译师等西藏圣者到印度从那洛巴、唯鲁巴、迦耶多罗等印度大成就者处学法，后来形成了萨迦派，这派在西藏流传很广，也曾一度统治全西藏，萨迦派是元朝的国教。再来是格鲁巴派的传承，他并不是直接由印度传下来，其传承是间接由阿底峡和噶当派传承及萨迦派传承来的。宗喀巴在尚未建立格鲁派前是一名萨迦派僧侣，后来他自己了悟了特别的方法，因此创立了格鲁派。
所有这些不同的传承，尽管对实相的所持见解和趋入方法不同，他们都同意伟大的空义和究竟佛果，仅在方法和行为上有一点点不同。任何一个成佛的人将他成佛的方法教予他的学生，每个人的经验总是和别人有所不同，而后来的人将这些东西形成不同派别，这就是四派的由来，但其实不该叫做派别，称做四种不同方法倒比较恰当，在历史上曾有八种派、方法的存在，但今天仅剩四种，因为像印度一样，西藏分为许多小邦国，各有不同文化。我想人们对文化的注意古今皆然，似乎人们对文化和佛法分不大清楚，佛法是佛陀的教授，它不是文化，文化是人所建立的，这完全是两码子事；但如果你修学佛法，你须要文化，因为没有一个人能与文化脱离，因数人一出生就在文化之中，没有选择的。就像如果你生在德国，自然便接受德国文化一样。
如同我们喝茶般，茶杯是文化，茶是佛法，要喝茶就要用茶杯，但喝了茶，就不需要茶杯了，因为你是要喝茶不是喝杯子；同样地在你了悟之后，便不需要文化了，因为没有佛的文化这一回事。但当你修持时，文化像杯子对喝茶一样地重要，我们所要关切的重点是茶，而不是茶杯长什么样子。并不只在西藏，似乎每一个地方都在为茶杯打架，有太多的争执起于对茶杯不同的看法，上述西藏的萨迦、格鲁、宁玛、噶举各派都曾为了自己的派别打行天翻地覆；但事实上，佛陀从来没有特别只教了那一派，不同的文化是适用于不同的人身上。所以我说这四派只是四种不同的方法罢了，但后来学生将他们形成四大文化，其实他们的究竟见解是一致的，但有不同的术语而已，譬如在本尊观上，宁玛派叫做"卓千"，而萨迦派叫做"昆替也咩"，噶举派叫"大手印"，格鲁派也叫"大手印"等，人们喜欢不同的术语和不同的解释方法，像一个人进入空性中，有些派叫做进入清晰的虚空，但其实没什么不同的。
问：可否请您谈谈第一世钦哲仁波切的利美运动？
答：人们以为利美是什么新的形式，但事实上利美是佛陀教法的精髓，不是什么新的形态，所有的佛陀教法就称做"利美"，意为不排斥的心，当你掉入一个知见中，便开始失去平衡，修法也不清楚。佛说不论你在做什么，即使是佛法的修持，如果以贪、嗔、痴来进行，一切都徒劳无功的，所以在佛法修持中，如果你自认为是大乘行者，却没有清楚的信心和奉献，而只是为了博得（取）名声或为了自己，甚至对其他宗派有强烈忿恨，逞其口舌，评论是非，如此的修行永远也成不了佛，因为你是用贪、嗔、痴在修，这种修行只会使你轮回而不是涅槃，这是"利美"的基本单纯意义。
为何第一世宗萨钦哲旺波很有名，成为伟大的修行者，因为他将这个看法新鲜地提了出来，那时的西藏有着太多的派系主义，每个人都很自私，许多重要的传承因此濒临断绝，所以宗萨蒋扬钦哲旺波心想这是不好的，如果这种互相排斥的偏见再持续下去，我们自己必将受害，伟大的教法和传承将延续不了几年，因为每个人都不想学别人的东西，于是他自己便亲自到各派去学习，接受传承，阅读经典、书籍，然后教给学生们。这也就是为什么人们认为是由宗萨蒋扬钦哲旺波开始这个运动的原因，但事实上这些都是佛陀的教法。
问：许多人谈论双修法，但请问仁波切什么是双修呢？
答：好像有许多人认为双修法是金刚乘中的性修持法，这种说法我并不抱怨，因为已经有很多金刚乘的修持者自己没有很小心注意了。当时金刚乘的修法在印度，被保存得十分秘密，他们做得很好，仅教给有优秀资格的弟子，在晚上无比小心地授予；但在西藏这传统遗失了很多，我想是由于西藏人信心太重了，而且也没有其他像印度教或其他宗教在西藏，使他们须要保密的；然而在印度的情形就不同，有许多的外道，使他们一定要保密。这咱的秘密外泻并不好，像有些唐卡上有父母本尊双运的种种图像，在普通的密续修行中，与性行为很类似，很容易使许多人误以为密宗知识和技术在密续中，因为密宗是保存在弟子经验中的一种教法，是为了那些特别聪明的弟子而教的，他们要有特别开阔的胸襟。
佛陀在教导众生时，并不只用一种方法，因为众生个个不同，有些人心胸狭窄，有些人则心胸开阔，心胸开阔的人容易了解诸法实相。如果你生在印度的种姓主义中，身为婆罗门族，你必须每天洗身体三次、不用当兵、不吃肉、不近女色、紧守净戒；你生在那就必须做那样的行为，在一个很严格、胸襟很窄的规定生活中，你很难敞开心胸，因此对这些人只能教他说：是的，不要喝酒、吃肉、一天要洗三次澡保持高贵的身体；因为这些适合他，他不适合开阔心胸的教法。
而双修的概念有许多种，光明和空性的双运，空性和大乐双运，为什么要双运？为什么要把这些东西结合在一起？首先要了解，我们并不是把两个东西合为一个，结合、双运在金刚乘中是有关实相、本体的概念，并不是一个东西由两个结合而成，在大乘佛教中说："一切都是本来清净、空的，根本没有东西可双运，在实相中没有所谓两件东西，也没有双运这一回事。"因此没有任何东西可双运的这个东西本身就是大双运啊！所以并不是两个东西合在一起，而是实相是一个二合一之外的东西。双运的目的也在升起大乐，双运是去结合，像佛陀他以人身示现、教导我们，所以才能使我们容易了解实相、本体。
人类很自然地喜欢双运、结合这个概念，把两个东西合为一个，加以调整、联合，诸如结合成合众国、联邦、结交朋友、结婚--结合男与女等，为什么呢？因为我们投生在一个贪欲很重的人身，即使我们有许多种欲望、情绪，但其中最强的是贪欲，所以贪欲放在第一位，人常被贪欲压迫，生理、心理、物质上的，而贪欲的实际行为是双运、结合对吧？
金刚乘便是运用这个心理而把他们带往实相去，藉由某些双运的教法，让人们了知事实上真相是痛苦的，但当你双运时了悟现象的本质；双运可以是任何事，如生和死的双运，像我们前面说的，我们想要快乐，但双不知道如何结合生与死、好与坏双运、结合在一起，而其实相、本体却是一致的，没有所谓的生也没有死、没有好也没有坏，没有生就没有死、没有死就没有生，一切都是自然的结合、双运。
为了彰显上述所说，因此有男女本尊的双运等等这类的教法，其实这些都是在表示智慧与方便的双运，因为没有智慧，方便流于世俗，没有方便只有智慧流于危险、困难，因此须求得智慧和方便之平衡、和谐。但这些是很高深、秘密的教法，很难为一般人所理解，因此人们多有误解。
问：究竟是什么东西造成了善业呢？
答：一般说来业就是行为，造善业这在佛教来说，是依其动机、意图而定，去圆满业力，动机是最重要的。如果你有好的动机，无论你做什么行为就是善业；如果你的动机不良，无论你做什么就是恶业。你可以为了出名、权势、骄傲等等做许多功德，但如果你的动机如此，无论你多努力去做，善业也成恶业，因为你动机不纯正。
宗萨蒋扬钦哲仁波切---开示合集2
之二
问：可否请您说明三宝的含意？
答：一般而言，佛就是已成正觉、功德圆满、圆满一切佛之特质，并清净一切染污（譬如由无明而起之）的人。
当然啦！佛的定义有许多种，有很多不同的角度来认定佛是什么？以及如何使人成佛？我们可看到佛教中有许多派别，如小乘：释迦牟尼佛在菩提迦耶诞生到此世间，事实上佛和我们众生的诞生一样，但他遇到老师，并从他的老师那接受教法，且加以修习、克服许多障碍，最后终于在菩提迦耶成等正觉；当他在释迦族时，身为悉达多太子，那时他尚未成佛，仍然是个菩萨，此后经六年苦修，到达菩提迦耶时始成正觉。接着是大乘：他们的定义有点不同，认为释迦牟尼佛早已成佛，但他是一个象征，真正的佛是法身，释迦反尼所做的便是示现给众生看，示现成佛给众生看并且示出成佛之道，以使众生了解，因为痴愚的众生很难真正了解佛是什么。
什么才是真正的佛？也许我们可等一下谈到，但真正的佛是超乎我们的概念之外，是很难让每一个众生都了解到的。因此需要化身，化身佛使人们看到时有信心，如果没有信心，佛只是一个历史人物罢了！化身佛事实上早已成佛，他只是来示现的。
问：什么是金刚乘中佛的表现法呢？
答：跟大乘佛教几乎相似，他们也认为释迦牟尼只是来示现的，事实上他早已成佛。
我们刚说到三宝？（对）
法，这个字在梵文中的意义有很多，简单的说是去持有、保护的意思，这两个定义现今被佛教徒所引用。一般而言，法有两种：教法和证法；法对许多人来说，像是一本书或佛的教授，这没有错，但真正的佛法并不是一种知识、语言或概念性的文章，而是我们生命的实相、现象的实相和事实，生命的真理、来世的真理和现象的真理，因为我们关切的是现在生命是什么？未来生命是什么？存在的意义是什么？甚至我们常不自觉地寻问这些问题。为了回答诸如此类的问题，许多偶像论者、哲学家都在努力，佛教亦同。所以也许可说真正“法”就是趋近实相的方法；或者说“法”就是实相，而佛所说的就是方法，依之便可向诸法实相趋近。
常有人以为佛教徒必须崇拜佛，摆设佛像然后崇拜他，这有些不正确，其实他们并不是因佛拥有权力、超自然力等而向他崇拜；在佛教中我们有佛像或佛相，向其表示敬仰甚至供养他，是因为我们尊敬他的教法，如果我们思惟他的教法，可藉之得到喜悦平和或成正觉，正如我们敬重优秀的顾问，因为他给予好的忠告，所以得到我们敬重，而为了表示我们苑鸬木粗兀虼宋颐丘б浪?
现在再谈到"法"，一般说来，佛陀所给予的教法超过八万四千法门，这就是我们所说许多佛经的来源。这些教法可分为大乘和小乘两部分，再细分的话大乘中仍可分为两种教法：一种教法较强调"因"，由因地起修以至证果，另一种则较倾向于"果地"上；前者我们一般称为大乘，后者称为金刚乘，因为它较多提及果地本身；在大乘中我们修行六度圆满（圆满六波罗蜜），然后成正觉，但金刚乘中说到你已经是佛了，唯一需要做的事便是认得他，这是因地和果地起修之不同。
问：再谈谈僧宝吧？
答：僧侣是法的实修者，僧伽分为许多种，一般来说，大部分的小乘行者认为僧伽是受过出家戒的人，如和尚和尼姑；但金刚乘中则不仅如此，僧伽也可能是在家修行者，只要任何为众生工作而依慈悲心、志求佛果的想法来帮助众生的人，就是僧伽；当然僧伽可分很多层次，依其智慧、悲心之圆满程度而分。
上师的重要性
问：众所周知上师在金刚乘中十分重要，可否请您解释其重要性何在？
答：Guru这是梵文，意为老师。我们不论做什么事都需要老师，需要建言。如你所说，金刚乘中很强调上师，甚至对弟子而言其重要性超越一切诸佛之上，这是有道理的，即使千佛出世而未得值佛，但佛陀教法依众生之环境，所能接受程度而教，因此对弟子（学生）而言，上师的慈悲超越一切诸佛。
但是在此摩登时代，对上师的信心、奉献等概念并不易被接受，因为每个人都被教导要准备独立，并且我们的环境和社会也必须如此做，自然地我们想独立，太多的环境使我们独立，过民主的生活，没有人想依赖别人，没有人愿意由上师来决定弟子的命运；但无论我们多么想要独立而不愿顺从，但我们总是在接受别人的命令，你看我们的家庭导致命令的出现，欲从别人的身上寻找实相，所以我说我们常依赖他人，虽然我们想要结束依赖而独立，但不论你是谁总是依赖别人，即使你有许多机械常识，你的国家是超级强权，你仍然依赖别人、别的国家、别的社会。
现在人们非常熟知佛陀告诉了我们一些在生活中可采行的事，在此人们用各种方式依赖时，我们何不依赖一个能给你精神导引，告诉你生命道路、慈悲和圆满觉悟的人，这比依赖教你一些不恰当的观念，令你不自觉地痛苦的人好，这就是为什么我们在各派的修行，内在的成长上，上师重要的原因。事实上在许多显宗的经典中说到"自己的智慧便是自己最好的老师，没有人可为你做决定。"但我们可看到，我们的智慧非常无知，并不以上述的方式运作，而无知却成为问题，因此我们需要某些能训育我们生命的人。
然而，在各方面我们接受一个人或社会的号令，例如我们一起吃饭，有礼貌，这被认为是好的，一个绅士和淑女所应具备的，但我们并不一起上厕所，对吧？其实并没有什么真正的理由说我们不该（能）一起上厕所，我们既然一起吃饭，何不也一起上厕所呢？但我们并不如此做，是因为社会觉得这是不好的，如果你要与众不同（特立独行），则不会得到社会的信赖，自然地在今日社会中，我想做个绅士，你想做淑女，为了成为绅士和淑女，我们一起吃饭但不一起上厕所，看到没，我们不自知地接受社会之法律和规定，而如此的规定其实并没有什么道理，法律或礼不礼貌是由社会或个人所制订的，而我们相信它并努力研读和练习之。
问：我们如何寻找上师？一位好的上师必须具备那些特质？
答：这是个很有趣的问题，因为现在有很多人想要有一个好上师，并且成为一个人的弟子一定有一些仪式，像剪下一点头发、皈依等等，但什么是真正重要的呢？就如同结婚、恋爱是两回事一样，结婚必须要有仪式，否则婚姻并不完全；但对恋爱来说，没有人可说这是你将恋爱的人，没有人可指引你恋爱，如果你遇见某人，你被自己的感觉所动，你就自然地恋爱了，为什么呢？因为其中有过去世的连结，知觉上的连结。
上师也是如此，当你看到某位上师，你很喜欢他，他好像你的老师或精神上的伙伴一样，那么你自然地就会有信心，当他教导你时，无论他教导什么，都使你了悟现象的实相，而进一步走向究竟觉悟，那么这个人就是你的上师，无论有没有仪式、他是不是仁波切或被认为是伟大的老师。但我们总是由广告宣传来引导意念，判断他是否是伟大的老师，可是这并不表示他或她认为的伟大老师就是你的老师，其实真正可以给你一些话，使你了悟诸法实相或成等正觉的那个人，才是你的上师。
问：请问六道轮回和业力的关系？
答：业是因，而结果或其影响便是六道轮回，其中因善、恶业又分为下三道--地狱、饿鬼、畜生，上三道--天、人、阿修罗，业善乃因好的动机、行为，如赞叹别人很好等。
问：请问六道存在于那里呢？
答：在许多不同种的教法中有不同的说法，但一般人认为地狱是在我们所居住的地面下，在某些特定经典中提到地狱乃在于菩提迦耶的正下方，或在海下。然而并不是每个人都很聪明，很多人一直以为地狱是存在于特定的某个地方，它是依你的所在而定，譬如你在那里做了某些恶业，便可能投生到地狱，在你死后并不需要离开这地面，也许在这屋子中你便有地狱的经历，你并不需要到那里去，你在的地方便是了。
曾经有一个教法说，地狱中的一天是人间的千年，当我们读到此处时，可能会想说我们在地狱一个月的话，人间已过了三万年了，但这是很合逻辑的，因为有时我们很忙、很急或极度思惟一小时，会觉得已经过了一个月，觉得时间太慢了，由于你太专注了，因此时间似乎停止、变慢了，也可能是一年的时间转眼过去。
问：可否请您谈谈西藏的转世喇嘛？
答：喇嘛事实上是指很高的人，没有比他更高的，但在西藏还有很多不同的术语称呼，像仁波切、图库等。图库是指化身的意思，他们都源自法身的释迦牟尼佛，图库不一定是转世的，他可能是任何一个佛、菩萨的化身。你刚提到的转世仁波切或喇嘛，我不知道是不是只有西藏才有，但每个人都是自己过去世的转世。
无论如何在西藏有特写的转世定义，为什么呢？其目的乃在于西藏受佛教的影响深远，佛法已成为西藏的一部分，他们做任何事，即使是走路都受影响，因此可见佛法对西藏的影响之大；而佛教的修行者、领导者，像一些大喇嘛、仁波切等，对西藏社会的影响太大了，所以当他们过逝后，他们的学生，继续找出他的转世来助益有情众生，也有一些是喇嘛自己想再来利益众生的；因此在西藏，去认定一个转世，他是某某佛菩萨或喇嘛的再来是十分重要的事。
如果我们广义地说，佛菩萨的化身是无处不在的，但这些并没有被 认定，像在西藏、台湾或其他任何地方，不同文化、语言、肤色的人都可能是佛菩萨慈悲地示现来饶益有情，无论他们有没有被认定。
问：人们对如何认定转世的喇嘛十分好奇，可否请您谈谈？
答：有许多或大部分转世喇嘛是由大修行者所认定出的，或是身为转世者前生的弟子，也可认出这个人是不是他以前的上师。像噶玛巴他的转世一向是由他自己认出的，在他圆寂前，他写下自己转世家庭父母的名称、年月日、特征等等，十分清楚。例如十四嘉华仁波切则是由他的一师认定的，他到特定的地方去修本尊法，然后到大黑天护法的一个特殊湖泊去，湖上有许多象征符号使他观察而了解，有时候这湖会有很清晰的指示，经过这些手续终于找到第十三世嘉华仁波切的转世者，然后再给他许多他上一世所用过的东西让他选择来确认。
而今天许多仁波切很容易就可认定出来，但利益众生并不一定要被认定是转世的。许多的总统、议员、国王不必被认定就辛勤地为众生谋福利，他们很可能就是佛菩萨的化身，但没有被认出来，也没有必要被认出来。佛法中说：即使?quot;佛教"这名也不十分重要，名称引起了太多的问题，只要是能让你了悟心的实相的道路，不管它是否称为佛教都没关系。
问：为什么佛教中有这么多的象征呢？
答：象征是非常重要的，因为轮回的苦痛源自象征，一切皆是象征面非他物，像语言、沟通皆由象征而来，而我们无时地受到物质、精神上种种象征的影响，也许用更多的象征会更好。藉某种象征上的专注，可以开启我们的智慧
问：坛城、曼达也是一种象征吗？
答：在金刚乘中运用了许多的象征，在这许多的象征中，圆形、循环最常被使用，因为它没有起点也没有终点、无始无终；而自心的实相也是无始无终的，故圆或循环是最重要的象征；另外中心或 间也是重要象征……。
曼达也同时表示本尊所住的地方，其中有宫殿、土地和房屋。
曼达有许多咱意义，代表无始无终、中道，曼达拉是梵文，其中一个定义是循环，佛法中并汪相信有所谓的最初起点和最后终点，而圆正可代表。中心也是曼达的一个象征意义，他不执二边。
在金刚乘中我们用曼达来修法、灌顶，有沙做的、绘画的、或观想出的曼达，用沙做的或绘画出的曼达是今日较常见的，但这两种皆是外曼达，是外在可见的存在形态；但提到内曼达，也就是身曼达，就比较深了，你所修的一切本尊法，本尊并汪是外在的实体存在，是你自心的开启而现的，故实际上佛陀便是觉发自己本性的人，而他所在的地方便称为曼达，所以你可称自己的身体是内曼达。
问：我们常听到转世这个术语，可否为我们解释什么是转世--再来的人呢？
答：如果我们不相信转世就不会有这么多佛法，因为修法的最终目的便是求取正觉，但如果我们不能在此生达成这目标，我们仍可在下一世继续尝试，直至成佛为止；这是说明转世的重要。但证明转世是很困难的，因此他令人难以信服，今日的科学仍不能证明转世的有无，但事实上有许多的逻辑、哲学谈到转世，而我们相信转世的一个重要原因是由于业力，在了解转世之前我们必得了解业力，否则非常困难去理解和接受转世的观念。
我们常自觉或无意识地想：是谁制造、创造了这个世界？不同的宗教有不同的回答，有的说是创造的、有的说是自然形成的……等等；但佛教中并不认为神是一切的创造者，我们相信业力，而并非一个神控制了每一个人，业的意义是行动--身心的行动，也可说业是心的能量。我想或我做任何事都有他的动力，开显出不同的经验和结果，而贪嗔痴等之外显结果，当然是不好的经验，我们称这经验为地狱、饿鬼、畜生。
如果你有好的意图、行为、发心，能量当然也是好的，于是投生到天、人、阿修罗道之中，为什么我说要想解脱就要对“业”有相当的了解呢？你可看到，世界上有很多人工作很勤快，但什么也没有得到；而也有很多人不用工作便拥有一切，在逻辑上工作愈多的人该得到的也愈多，但事实确不是如此，为什么呢？从佛法的业力来说，这一世的一切源于过去世的身心行为，所以现在的我们便是过去我们身心行为结果的呈现，我们这一世是过去世所做一切的结果所造。如果没有业力的话，上述工作的例子不可能产生，因此业力，也就是心的力量十分重要。
一般说来，我们都是过去世的转世，这并不表示我们现在以人类的状态存在，过去也以人类的状态存在，我们的存在状态乃决定于业力，事实上业力和自己是不可分的，那是由自己的心所产生的力量。你的过去世可能是狗、穷人等等，如果你积聚了善业或好的动机，便有好的结果，而现在的你并不一定是由那一世的业力所显现。
很可笑的，有一些业力牵引我们，有一些业力使我们悲惨，善业可能和恶业相随发生作用，这表示如果你过去积聚了恶业，你可能转世为狗，但如果你过去也同时积聚了善业，而你的善业不如恶业多，所以你成为有钱人的宠物，比其他的狗幸福多了；也可能你出生在很有钱有势的人家中做人，但却是盲人或天生奇丑无比。由于我们相信业力的存在，因此也相信转世的必然存在。而如果你不相信，修行的动力将大量减少。
问：一个人如果遇到不好的上师该怎么办？
答：一个人在选择上师时就该非常小心，此时看看上师的上师是谁是很重要的，我想选择上师时，一个人不该受到他人或广告宣传的影响，他对上师的了解应该要比广告多的多，这是极重要的；此后如果不幸地由于自己的恶业或愿力而遇到了不好的上师，而且也从他那接受了一些教法，依照金刚乘的规矩，这个人已成为了你的上师，你必须尊重和拥有信心；此时你了解了一些事情，使你不再觉得他有什么好，你唯一能做的就是技巧性的放弃此类上师，这将不会伤害到你或其他众生。
在大乘佛教的修行中，帮助众生是最重要的，而不只是要自己成佛而已，由于你遇到不好的上师将会阻碍你去真实地利益众生，所以我想一个人要技巧性地远离不好的上师，同时一个人也不要因此忿怒，因为是你自己选择到这不好的上师，所以不要抱怨。
问：但如果一个人对上师已经失去信心且十分忿怒呢？
答：我已经说过，你可以丧失你的信心，但不可陷入嗔恨中。丧失信心并不表示你就可起嗔恨心。佛法的修行者对敌人都不可起嗔恨心了，更何况是上师。
问：请略述金刚乘和密乘之不同，与金刚乘之函义？
答：事实上我们说金刚乘或密乘几乎是一样的。密乘是密续的一般称呼，密续是秘密的教法，而乘是载的意思，密乘这个字同样在印度教中也可以看到，他们也有密乘的修持法。但金刚乘是特别仅指佛教的修行法，所以我们说金刚乘时，他包括了密乘，但我们说密乘、密宗时却不一定是指金刚乘。
金刚乘有许多译意，如密宗的神祗、不可改变的本质等，但无论如何，他是指一种不可动摇的东西，有些人认为是轮回的本质；但事实上是指心的本性，这不是意识可知觉到的，是一切外在所不可毁坏的，是自性的身身。而乘是车辆的意思，由于金刚乘所提到的是心的本性，那不可分离的自性，所以称为金刚乘。
密是指秘密的修持，事实上全部金刚乘的修持是极为秘密的，其秘密的原因并不是由于有一些丢脸，令人窘迫的情形才要保密；而是像黄金、钻石这样珍贵的东西，我们不会拿着到处展示，到超级市场之类的地方去，因为那样可能会被偷、抢，如果被偷了而那人又不知道什么是钻石、黄金的话，他们将误用它，使它一点用处也没有，但如果有人真的知道如何运用的话，他们将可得到大利益。
因此金刚乘的教法十分珍贵，我们必须将它妥善密存，否则将为一些不够格的人所误用。密续十分地珍贵，所以要保密，这也是它所以称密的原因。
问：可否更仔细地解释密宗、密乘的内容？
答：密宗的定义是连续性的，这个连续性我想在金刚乘中是很特别的；在金刚乘中有三种连续，也就是根、道、果的连续，这三个是金刚乘中十分重要的重点。根是种子，一个人如果被净化，在将来就可成佛，我们想到我们是染污的，无明的小规模污产生了我们藉种种方便法来净除贪、嗔……，这个根在修行上十分重要，因为他就像修行者自身；为了要在清净的大地或根上积聚功德，要继续下去--即称为道，在金刚乘中有种种不同的道，分为不同的程度，种种禅定的境界，这便是道的连续；任何想要净化此大地、积聚功德，设计或发心于此大地、根的人，在此积聚功德，直至最后终于完成、达成净化、摧毁一切障碍者，也就是圆满成等正觉者称为果。
问：为何称连续、相续呢？
答：在金刚乘中，如果你净化这地或积聚功德于此，直至成佛，事实上佛果并不是在此地、此根之外的，所以你到达的是根的自性，整个的修持是在于回归自性，这工作无始无终、永不停止，并不是有某个目的地可到达，所以我们所能对它的最好称呼便是相续、连续。
问：什么是灌顶的意义？
答：金刚乘的灌顶，其梵文叫阿比屑卡，事实上这是非常重要的问题，因为我知道这儿的人从许多不同的上师那得到灌顶，在金刚乘中灌顶是最重要的行为、方法之一，去了解灌顶中到底发生什么事，灌顶的理论依据，和灌顶中的种种观想，这些观想中有许多教法包含其中，并不仅是普通的图片而已，而是灌顶之主要部份。对弟子和上师而言观想都十分重要，同时对传承也很重要。
问：谁有资格给予灌顶呢？
答：一位具德的上师必须要有丝毫无损的完整传承，和给予灌顶所需具备的种种特质，如完整传承、无漏的修持--对于将给予灌顶之本尊，还要有慈悲心，因为他可能会遇到种种不同的学生，至少的条件是上师需完整无漏地修持过任何一种高级密法。如我所说人们到某处去接受某些上师的灌顶，喝了点水，吃了一些东西，然后回家，也许学了一些咒，但通常还是不知道发生了什么事，我不认为这会有什么效用，也许可得到一点加持，反正只要有信心，随时都有加持的，我不知道学生得到了多少真正的灌顶。
问：灌顶的方法是什么？
答：在灌顶中你可发现许多种不同的方便，像喝、吃许多东西，拿许多东西放在你的头上或心脏，而这些都是有原因的。金刚乘中充满了物质象征，但这是佛陀为了心喜众多物质的众生，所开的方便，像水或灌顶中你喝的一些东西，是因我们喝水乃表示净除的意思，虽然日常中有时拿来解渴，但用在除垢比较多。
所以金刚乘中引伸之，用咒使水有强大的加持力、观想成本尊的甘露，或加上更深的哲理，如水对鱼来说，并不只是水，虽然我不知道鱼的想法，但他们可能认为水是可以喝的、可以睡、可以住的；但对人来说水是用来洗和喝的，那一个说的才是真实的呢？没有人能决定，即使在小乘教法中，也认为水的实质是空的，由于水的实质是空的，我们有不只一个理由将之用在灌顶中。对不同的对象而言，水可以是家或净化用，但水本身并没有实在的本体，在金刚乘中便用来做净除罪业的方便，因为佛陀说过一切现象因环境而生，而一切环境乃由心生。佛陀的根本教法便是去达到我们心的实体，那是一切万物的主宰，所以金刚乘灌顶中你可发现水或其他东西，如咒和手印及种种观想。
问：为何观想的力量如此强大？
答：这有许多原因，其实人都一直在观看，像看着地，但我们为何不称为观想，因为我们习惯将地看为实有的，真实存在的，这是真实、可触摸到的，所以不叫观想；又台敌人，我们习惯以为是外在的，而没有想到是来自内心的嗔恨，所以当有人说摧毁敌人多么困难，这是由于不能了解敌我是由嗔恨心相对而生的；由于我们平时已有观想的习惯，所以金刚乘中也藉之以为方便，因为人们都一直在观想，那么何不教一些有意义，能得到结果的观想，如观世音菩萨的观想，藉此来发展一个人的大悲心、慈爱等。
问：咒的意义为何？
答：咒有许多意义，最简单来说，咒是循环，主要原因是一般现象也有中心的意义，那是指本尊的房子，本尊所在之处，土地之义。
问：佛法的老师为了除去身体的欲求，所以修双身法，但会不会有些弟子误用此法呢？
答：是的，有许多人都误用了。事实上金刚乘中行方便道的问题，有许多人认为是受了印度的影响，这个争论老早就有了，但以我自己的经验来说，双身是一个很深奥的哲理，没有提到性行为，并没有提到事业手印双身。
很久以来我们就结合了联想许多东西，男生和女生的结合、善与恶的结合、笑和丑联想在一起，而金刚乘的教法，认为他们在实相、本体上是没有分别、不同的，是不可分别的，在究竟实相中，一切事均都是平等的、空的状态，同样的纯净，这是最初、最原始的结合；而为了使人们了解，因此我们必须用点计策说是的，有一些东西是可结合的，所以先让人们谈论到结合、修身，然后再使他们了解结合、双修的原始状态和意义。
正如你所说的，人们可能会误解它，认为这类教法是教人去贪，似乎这种教法是很世俗的，但佛陀的教法种类有许多，有一些施教重点在于身心之间的关系；当佛的教法是直接的可对人产生效用时，是较好的，像出家成为僧侣，是解决贪欲的一个最好建议之一，但这里有太多太多的众生，在这许多人中，有多少人可成为僧侣呢？百万人吗？对他们来说，出家做和尚实在太困难了，即使那样并不困难，但要他们放弃美满的家庭、漂亮的女朋友对他们来说是太困难了，所以我们就不理他们了吗？一位菩萨道行者绝不会放弃任何一个人的，即使他们不听你的话、不想出家做和尚，或根本不接受这样的看法，但我们必须用一点不同的方法去协助他们解脱，所以我们说：好吧！你仍然可以做个一般在家人，但依照这方法仍可成等正觉。
我这便有个真实故事，有一个小乘佛教的僧侣，在静坐上的功夫很是了得，你知道他们有个誓愿的目的便是不迷失在世俗的喜恶中，而这个特殊的僧侣在白骨观上有很好的成效；由于僧侣是不能对异性有欲求的，为了与贪欲、欲求分离，因此他们观想人的丑陋、污秽，而这个僧侣在这一方面做得非常好，以此闻名。有一天文殊师利菩萨想考验一下这个和尚的禅修功夫到底好不好，他化成一位非常漂亮的女生，来到这个和尚的住处，以种种妩媚的动作来考验这和尚的定力，起初这个和尚丝毫不为所动，但渐渐地，由于这位女孩子的挑战太大了--这是来自文殊师利菩萨的挑战，文殊师利菩萨充满智慧、洞悉人心，因此这个和尚的定力渐渐不敌诱惑，最后他干脆逃跑，而这位美女在后紧追不舍，和尚实在累得跑不动了，于是两眼一闭往地上一坐心想完蛋了，但此时什么事也没发生，于是他睁眼来看，这美女突然破裂成无数碎片，文殊师利菩萨现出庄严法相，说道：你的白骨观修得很好，但你把别人认为是美的这个概念，会导致你轮回痛苦；如果你把别人当作是丑的，那仍然是个概念，这概念会使你无法觉悟，因此你需要做空性的禅修，这才能使你觉悟。
这是一个大乘佛教的故事，藉之我们可以了解即使在大乘中，一切现象都是空的，包括贪欲和欲求的对象，一切的本质皆是空性；而在金刚乘中认为一切既然是空的，也就没有什么东西可放弃、该放弃，没有坏的东西要抛弃，也没有好的东西要掌握，因为一切都是平等的、空性的，这就是最高深的结合、双运之见解，男与女的双运、好与坏的双运，最究竟的双运是轮回、涅槃的双运，藉此二者的双运可成正觉，为什么呢？因为并没有轮回实体的存在。
这个房间如果很暗、地上有一捆绳子，有人进来时可能认为那是蛇，那是由于一种习惯的思惟形态，他可能因此而感到惊怖，甚至可能被吓死，你看，这就像轮回一样，其实根本没有痛苦、天堂、饿鬼、地狱的存在，但它依然能污染人们，使人惊怖，使众生痛苦；如果那个进入黑暗房间的人能认出那是一条绳子而不是蛇，他便离开了可能的痛苦，但他该如何做呢？离开那间房间吗？不，那也是错误的方式；因为最初当他在光线下的时候并没有蛇的存在、没有蛇的行动、出现；同理来看，并没有轮回可厌离，也没有涅槃可得证，二者都不存在，有轮回才有相对的涅槃，当你了解了轮回的本质，轮回便不存在、不痛苦了，这便是轮回与涅槃的双运。
在这样的基础上去看，欲望也可藉之从中修持的，因为贪欲的本质也是空的。在金刚乘中并不是教你如何在欲望行为修持、或在实际的性行为中修持，而是教你去认识什么是欲望的本质，去了解贪、嗔、痴的本质是很重要的，如此的发展正如摧毁敌人般，如果你在战争中，你必须去摧毁敌人，但首先你必须去了解谁是你的敌人，你不知道什么是敌人时，你要去摧毁什么呢？所以当我们思惟什么是贪欲、什么是嗔恨、忿怒时，当你真的深思时，你会发现它们是空性的而没有实体存在
问：什么是空性？
答："空"是佛法中的根本哲理之一，但许多人对"空"有错误的认识，以为空是没有的或是指某种空间而言，但其实不然；当我们提到"空"，是指能量或其潜在性，举例而言，当我们看到一个人时，我们可以看到他非常漂亮，但同时有人会觉得他很丑，在同一个客体上有两种现象产生，如果我们看一百个客体，可能有一百种现象，对吧？但美或丑存在于那里呢？是在这里或在那里呢？客体可延展出美和丑的问题，但美和丑是潜在的，是看的人自己的想法，因为客体可被视为美的、丑的或其他任何的一切，因此无论大的、小的、男人、女人都只是概念罢了。你一定听过在某些显宗佛经上说：我向诸佛祈请、向诸佛顶礼，向能将千百亿化身、无量等虚空物同时存在一芥子上的佛陀顶礼，向能将十方化为一方的诸佛顶礼、祈请。
对于不相信的人来说似乎是不可能的，或认为说那是佛才能做到的，而不是我们凡夫俗子可做到的。而这样的句子中有多种涵意，但不在说一个超自然或超人的事，这是在说明现象的本质中，没有所谓大或小的；你说这是小的，别人可拿一个更小的来告诉你原来那个小的是大的，由此可知，小和大是一种概念，并没有真正所谓的大和小存在，而是我们有大和小的分别与执著，所以我们常被自己的理念所锁住、限制住。
你知道密勒日巴的故事吗？他是西藏的大圣者，他的弟子惹琼巴有一次从印度学习了一大堆东西回来，密勒日巴去接他，途中惹琼巴谈到道果的教法，他吹嘘自己学了多少又是多少，突然间一块大石滚下，密勒日巴瞬间躲入一个牛角中，他的身体没有变小，而牛角也没有变大，但牛角在密勒日巴身体之外，密勒日巴的全身却在牛角之内，然后他唱喝道："如果你真正了知什么是实相、什么不是，那么请进来吧！这里还有一些空间。"大和小仅是概念上的啊！是我们所取著的，现在什么是双运的目的呢？就是摧破这些概念，男、女，好、坏……之类，所以我们需要修双运。
但双运的修行者，非常少能真正接受到，因为那是非常秘密、稀有珍贵而有危险又困难；密法的修行者犹如竹子上的蛇一样，只有上和下两条路，这个修法充满了危险和困难，一定要是很好的修法者才行。
问：可否请您顺便说明西藏喇嘛训练徒弟的情形？一共有多少步骤呢？
答：我想训练徒弟是最困难的事情之一，这要花费很长的时间，而弟子要有无比的信心，不要有任何的鼓励，如果你想成佛你就做，有许多的故事都在说明这，像前面说的密勒日巴，想想看他在玛尔巴上师处修学的事情，他起初没有学到任何法，只是一直在帮助玛尔巴盖房子而已，即使我们没有那样的故事在今日发生，但修法的练习在今日仍十分艰辛，我想这同时也是意义深远的，为什么要开始去修行呢？佛法只有在你去实行、修行的时候才能了悟到，你不可能只研读佛法就真正了知佛法，只有实际修行才能了知。
问：您曾到过台湾很多次，并停留了一段不短的时间，请问您对此地修行者的看法如何？
答：虽然我到过这里很多次，但对此地的修行者所知有限，我所遇到的仅是密宗的行者而已，所以我不知道其他宗派的情形，但我想无论他们修的是小乘、大乘或金刚乘都没关系，无疑的他们需要的是好的老师或指导者--在他们做任何事情时，我想要有一个好的老师，你必须跟他在一起，对他有信心。在这方面，这里的人发现一个老师时，就去问他一些问题，看看他如何回答，如此几次后，又再到别的老师那去，继续不断换老师、上师，永无止境，因为每一个老师有他独到的方法，能给你不同的意见，但也会给你更大的疑惑。
现在当我教学时，我遇到两种听众，首先是已了知基础的大乘教法的人，然后如果他们对金刚乘有兴趣的话我再教他们；而另外某些听众则是接触到金刚乘--由于相信喇嘛的大力量、咒语、可致富的魔力而来，对这些被此类广告宣传所吸引的人而言，我较喜欢前一种人，因为他们对菩提心有较好的了解，而这在金刚乘的修行中十分重要。我实在不知道可提供什么特别的意见，但无疑的无论你修什么，你需要好的老师，并且不要只听信广告宣传，一旦你找到了一个或甚至两个老师也可以，要随侍在侧、跟着学习。
我想不只在台湾，即使在西方国家也一样，人们运用佛法来建立此生的幸福，很多人为了长寿佛去接受长寿的灌顶等等，这是很令人伤心的，因为从佛法来说，它是为了成佛，为了在未来能解脱轮回之苦成正觉的；而现在人们对成佛、解脱痛苦似乎一点也没兴趣了，他们想要的是权力、财富、地位、成功、名声，所以他们修财神法，想要财神法的灌顶，为了求取权势又要大黑天的灌顶。
如果你是因为这些才去修法，我想你完全的误用了，了解吗？如果仅是为了此生的一切，有太多的高明办法去得到，佛法恐怕是其中最差的方法了，佛法是对此生，此世界的再认识、藉此去帮助一切有情，这不只是台湾人、你或我，而是一切佛教徒由慈悲心所现的，我想这十分重要，因为佛法中一再提到慈悲心，但我想，有多少修行者有大菩提心呢？想想看有多少人在非洲正面临死亡、痛苦，但却没有任何一个佛教徒到那里去实际帮助他们，给他们食物、水、衣服……，真是太丢脸了，但却有无数的基督徒到那儿去济助难民。
如果我们看到乞丐、老人、有困难的人，我们可能看都不看他们一眼，如果因为一点点的慈悲心看一下他们，我们所做的一切也仅是为他们祈祷，即使你有能力去实际帮助他们，但因为要花费自己的东西，所以我们永远只是口头上说慈悲心而已，我想口头上的大菩提心绝对是不够的，我们一定要有实际的行动，像基督徒一样地去帮助别人，有时候我们以为他们比较有钱，但这不是富或贫的问题，即使你真的很贫穷，也能有限的帮助别人，无论你拥有多少，你基于菩提心真正去做了，你就是真正的佛教徒。
问：在西藏有很多不同的派别，可否请您谈谈相关的事情？
答：西藏有萨迦巴、格鲁巴、噶举巴、宁玛巴和笨钵等派，事实上以前西藏共有八大派，但现今有一些派别已经融入其他派中而不独立存在了，像香巴噶举融入于萨迦派之中，噶当派融入格鲁派之中等等。
问：第一世宗萨钦哲仁波切曾发起"利美"运动，可否请仁波切谈谈其内容。
答：我将它称为不分宗派运动，就像合众国那样不可分离的关系，它从来没有成功过，但每个人都愈来愈从派系至不分派的倾向，我想我的第一世的不分宗派运动，已逐渐为人所接受其观念。
问：人们常提到双修法，但什么是双修法呢？
答：佛的一个称号叫正遍知，正遍知并不表示你要把所有的东西都读完，在实相中也没有什么所有的东西，一切即一，这个修法只是让你了解这个自然状态的一个方法。
问：在双修法中，会不会太强调了贪欲，而有些人误用了它呢？
答：是的，这是一个问题。一切佛陀的教法都能令人简易地了知，即使在小乘教法中，也没提到双运、双修的问题，但这个方法虽然很容易让人误用，却也不是太令人惊讶的事，因为它是蕴含极深哲理的，也是比较有效的教法，为何比较有效呢？因为它跟人的生命是紧密相关的。
问：您已来过台湾多次，也停留了不短的时间了，您对台湾佛教徒的看法如何呢？
答：我想他们不该成为佛教的盲信、狂热者，也不要变成炼金术士，当你太盲信时，会失去了平衡，当你不平衡时是很难了解实相的。
问：可否请您说明三宝的含意？
答：一般而言，佛就是已成正觉、功德圆满、圆满一切佛之特质，并清净一切染污（譬如由无明而起之）的人。
当然啦！佛的定义有许多种，有很多不同的角度来认定佛是什么？以及如何使人成佛？我们可看到佛教中有许多派别，如小乘：释迦牟尼佛在菩提迦耶诞生到此世间，事实上佛和我们众生的诞生一样，但他遇到老师，并从他的老师那接受教法，且加以修习、克服许多障碍，最后终于在菩提迦耶成等正觉；当他在释迦族时，身为悉达多太子，那时他尚未成佛，仍然是个菩萨，此后经六年苦修，到达菩提迦耶时始成正觉。接着是大乘：他们的定义有点不同，认为释迦牟尼佛早已成佛，但他是一个象征，真正的佛是法身，释迦反尼所做的便是示现给众生看，示现成佛给众生看并且示出成佛之道，以使众生了解，因为痴愚的众生很难真正了解佛是什么。
什么才是真正的佛？也许我们可等一下谈到，但真正的佛是超乎我们的概念之外，是很难让每一个众生都了解到的。因此需要化身，化身佛使人们看到时有信心，如果没有信心，佛只是一个历史人物罢了！化身佛事实上早已成佛，他只是来示现的。
问：什么是金刚乘中佛的表现法呢？
答：跟大乘佛教几乎相似，他们也认为释迦牟尼只是来示现的，事实上他早已成佛。
我们刚说到三宝？（对）
法，这个字在梵文中的意义有很多，简单的说是去持有、保护的意思，这两个定义现今被佛教徒所引用。一般而言，法有两种：教法和证法；法对许多人来说，像是一本书或佛的教授，这没有错，但真正的佛法并不是一种知识、语言或概念性的文章，而是我们生命的实相、现象的实相和事实，生命的真理、来世的真理和现象的真理，因为我们关切的是现在生命是什么？未来生命是什么？存在的意义是什么？甚至我们常不自觉地寻问这些问题。为了回答诸如此类的问题，许多偶像论者、哲学家都在努力，佛教亦同。所以也许可说真正“法”就是趋近实相的方法；或者说“法”就是实相，而佛所说的就是方法，依之便可向诸法实相趋近。
常有人以为佛教徒必须崇拜佛，摆设佛像然后崇拜他，这有些不正确，其实他们并不是因佛拥有权力、超自然力等而向他崇拜；在佛教中我们有佛像或佛相，向其表示敬仰甚至供养他，是因为我们尊敬他的教法，如果我们思惟他的教法，可藉之得到喜悦平和或成正觉，正如我们敬重优秀的顾问，因为他给予好的忠告，所以得到我们敬重，而为了表示我们苑鸬木粗兀虼宋颐丘б浪?
现在再谈到"法"，一般说来，佛陀所给予的教法超过八万四千法门，这就是我们所说许多佛经的来源。这些教法可分为大乘和小乘两部分，再细分的话大乘中仍可分为两种教法：一种教法较强调"因"，由因地起修以至证果，另一种则较倾向于"果地"上；前者我们一般称为大乘，后者称为金刚乘，因为它较多提及果地本身；在大乘中我们修行六度圆满（圆满六波罗蜜），然后成正觉，但金刚乘中说到你已经是佛了，唯一需要做的事便是认得他，这是因地和果地起修之不同。
问：再谈谈僧宝吧？
答：僧侣是法的实修者，僧伽分为许多种，一般来说，大部分的小乘行者认为僧伽是受过出家戒的人，如和尚和尼姑；但金刚乘中则不仅如此，僧伽也可能是在家修行者，只要任何为众生工作而依慈悲心、志求佛果的想法来帮助众生的人，就是僧伽；当然僧伽可分很多层次，依其智慧、悲心之圆满程度而分。
上师的重要性
问：众所周知上师在金刚乘中十分重要，可否请您解释其重要性何在？
答：Guru这是梵文，意为老师。我们不论做什么事都需要老师，需要建言。如你所说，金刚乘中很强调上师，甚至对弟子而言其重要性超越一切诸佛之上，这是有道理的，即使千佛出世而未得值佛，但佛陀教法依众生之环境，所能接受程度而教，因此对弟子（学生）而言，上师的慈悲超越一切诸佛。
但是在此摩登时代，对上师的信心、奉献等概念并不易被接受，因为每个人都被教导要准备独立，并且我们的环境和社会也必须如此做，自然地我们想独立，太多的环境使我们独立，过民主的生活，没有人想依赖别人，没有人愿意由上师来决定弟子的命运；但无论我们多么想要独立而不愿顺从，但我们总是在接受别人的命令，你看我们的家庭导致命令的出现，欲从别人的身上寻找实相，所以我说我们常依赖他人，虽然我们想要结束依赖而独立，但不论你是谁总是依赖别人，即使你有许多机械常识，你的国家是超级强权，你仍然依赖别人、别的国家、别的社会。
现在人们非常熟知佛陀告诉了我们一些在生活中可采行的事，在此人们用各种方式依赖时，我们何不依赖一个能给你精神导引，告诉你生命道路、慈悲和圆满觉悟的人，这比依赖教你一些不恰当的观念，令你不自觉地痛苦的人好，这就是为什么我们在各派的修行，内在的成长上，上师重要的原因。事实上在许多显宗的经典中说到"自己的智慧便是自己最好的老师，没有人可为你做决定。"但我们可看到，我们的智慧非常无知，并不以上述的方式运作，而无知却成为问题，因此我们需要某些能训育我们生命的人。
然而，在各方面我们接受一个人或社会的号令，例如我们一起吃饭，有礼貌，这被认为是好的，一个绅士和淑女所应具备的，但我们并不一起上厕所，对吧？其实并没有什么真正的理由说我们不该（能）一起上厕所，我们既然一起吃饭，何不也一起上厕所呢？但我们并不如此做，是因为社会觉得这是不好的，如果你要与众不同（特立独行），则不会得到社会的信赖，自然地在今日社会中，我想做个绅士，你想做淑女，为了成为绅士和淑女，我们一起吃饭但不一起上厕所，看到没，我们不自知地接受社会之法律和规定，而如此的规定其实并没有什么道理，法律或礼不礼貌是由社会或个人所制订的，而我们相信它并努力研读和练习之。
问：我们如何寻找上师？一位好的上师必须具备那些特质？
答：这是个很有趣的问题，因为现在有很多人想要有一个好上师，并且成为一个人的弟子一定有一些仪式，像剪下一点头发、皈依等等，但什么是真正重要的呢？就如同结婚、恋爱是两回事一样，结婚必须要有仪式，否则婚姻并不完全；但对恋爱来说，没有人可说这是你将恋爱的人，没有人可指引你恋爱，如果你遇见某人，你被自己的感觉所动，你就自然地恋爱了，为什么呢？因为其中有过去世的连结，知觉上的连结。
上师也是如此，当你看到某位上师，你很喜欢他，他好像你的老师或精神上的伙伴一样，那么你自然地就会有信心，当他教导你时，无论他教导什么，都使你了悟现象的实相，而进一步走向究竟觉悟，那么这个人就是你的上师，无论有没有仪式、他是不是仁波切或被认为是伟大的老师。但我们总是由广告宣传来引导意念，判断他是否是伟大的老师，可是这并不表示他或她认为的伟大老师就是你的老师，其实真正可以给你一些话，使你了悟诸法实相或成等正觉的那个人，才是你的上师。
问：请问六道轮回和业力的关系？
答：业是因，而结果或其影响便是六道轮回，其中因善、恶业又分为下三道--地狱、饿鬼、畜生，上三道--天、人、阿修罗，业善乃因好的动机、行为，如赞叹别人很好等。
问：请问六道存在于那里呢？
答：在许多不同种的教法中有不同的说法，但一般人认为地狱是在我们所居住的地面下，在某些特定经典中提到地狱乃在于菩提迦耶的正下方，或在海下。然而并不是每个人都很聪明，很多人一直以为地狱是存在于特定的某个地方，它是依你的所在而定，譬如你在那里做了某些恶业，便可能投生到地狱，在你死后并不需要离开这地面，也许在这屋子中你便有地狱的经历，你并不需要到那里去，你在的地方便是了。
曾经有一个教法说，地狱中的一天是人间的千年，当我们读到此处时，可能会想说我们在地狱一个月的话，人间已过了三万年了，但这是很合逻辑的，因为有时我们很忙、很急或极度思惟一小时，会觉得已经过了一个月，觉得时间太慢了，由于你太专注了，因此时间似乎停止、变慢了，也可能是一年的时间转眼过去。
问：可否请您谈谈西藏的转世喇嘛？
答：喇嘛事实上是指很高的人，没有比他更高的，但在西藏还有很多不同的术语称呼，像仁波切、图库等。图库是指化身的意思，他们都源自法身的释迦牟尼佛，图库不一定是转世的，他可能是任何一个佛、菩萨的化身。你刚提到的转世仁波切或喇嘛，我不知道是不是只有西藏才有，但每个人都是自己过去世的转世。
无论如何在西藏有特写的转世定义，为什么呢？其目的乃在于西藏受佛教的影响深远，佛法已成为西藏的一部分，他们做任何事，即使是走路都受影响，因此可见佛法对西藏的影响之大；而佛教的修行者、领导者，像一些大喇嘛、仁波切等，对西藏社会的影响太大了，所以当他们过逝后，他们的学生，继续找出他的转世来助益有情众生，也有一些是喇嘛自己想再来利益众生的；因此在西藏，去认定一个转世，他是某某佛菩萨或喇嘛的再来是十分重要的事。
如果我们广义地说，佛菩萨的化身是无处不在的，但这些并没有被 认定，像在西藏、台湾或其他任何地方，不同文化、语言、肤色的人都可能是佛菩萨慈悲地示现来饶益有情，无论他们有没有被认定。
问：人们对如何认定转世的喇嘛十分好奇，可否请您谈谈？
答：有许多或大部分转世喇嘛是由大修行者所认定出的，或是身为转世者前生的弟子，也可认出这个人是不是他以前的上师。像噶玛巴他的转世一向是由他自己认出的，在他圆寂前，他写下自己转世家庭父母的名称、年月日、特征等等，十分清楚。例如十四嘉华仁波切则是由他的一师认定的，他到特定的地方去修本尊法，然后到大黑天护法的一个特殊湖泊去，湖上有许多象征符号使他观察而了解，有时候这湖会有很清晰的指示，经过这些手续终于找到第十三世嘉华仁波切的转世者，然后再给他许多他上一世所用过的东西让他选择来确认。
而今天许多仁波切很容易就可认定出来，但利益众生并不一定要被认定是转世的。许多的总统、议员、国王不必被认定就辛勤地为众生谋福利，他们很可能就是佛菩萨的化身，但没有被认出来，也没有必要被认出来。佛法中说：即使?quot;佛教"这名也不十分重要，名称引起了太多的问题，只要是能让你了悟心的实相的道路，不管它是否称为佛教都没关系。
问：为什么佛教中有这么多的象征呢？
答：象征是非常重要的，因为轮回的苦痛源自象征，一切皆是象征面非他物，像语言、沟通皆由象征而来，而我们无时地受到物质、精神上种种象征的影响，也许用更多的象征会更好。藉某种象征上的专注，可以开启我们的智慧
问：坛城、曼达也是一种象征吗？
答：在金刚乘中运用了许多的象征，在这许多的象征中，圆形、循环最常被使用，因为它没有起点也没有终点、无始无终；而自心的实相也是无始无终的，故圆或循环是最重要的象征；另外中心或 间也是重要象征……。
曼达也同时表示本尊所住的地方，其中有宫殿、土地和房屋。
曼达有许多咱意义，代表无始无终、中道，曼达拉是梵文，其中一个定义是循环，佛法中并汪相信有所谓的最初起点和最后终点，而圆正可代表。中心也是曼达的一个象征意义，他不执二边。
在金刚乘中我们用曼达来修法、灌顶，有沙做的、绘画的、或观想出的曼达，用沙做的或绘画出的曼达是今日较常见的，但这两种皆是外曼达，是外在可见的存在形态；但提到内曼达，也就是身曼达，就比较深了，你所修的一切本尊法，本尊并汪是外在的实体存在，是你自心的开启而现的，故实际上佛陀便是觉发自己本性的人，而他所在的地方便称为曼达，所以你可称自己的身体是内曼达。
问：我们常听到转世这个术语，可否为我们解释什么是转世--再来的人呢？
答：如果我们不相信转世就不会有这么多佛法，因为修法的最终目的便是求取正觉，但如果我们不能在此生达成这目标，我们仍可在下一世继续尝试，直至成佛为止；这是说明转世的重要。但证明转世是很困难的，因此他令人难以信服，今日的科学仍不能证明转世的有无，但事实上有许多的逻辑、哲学谈到转世，而我们相信转世的一个重要原因是由于业力，在了解转世之前我们必得了解业力，否则非常困难去理解和接受转世的观念。
我们常自觉或无意识地想：是谁制造、创造了这个世界？不同的宗教有不同的回答，有的说是创造的、有的说是自然形成的……等等；但佛教中并不认为神是一切的创造者，我们相信业力，而并非一个神控制了每一个人，业的意义是行动--身心的行动，也可说业是心的能量。我想或我做任何事都有他的动力，开显出不同的经验和结果，而贪嗔痴等之外显结果，当然是不好的经验，我们称这经验为地狱、饿鬼、畜生。
如果你有好的意图、行为、发心，能量当然也是好的，于是投生到天、人、阿修罗道之中，为什么我说要想解脱就要对“业”有相当的了解呢？你可看到，世界上有很多人工作很勤快，但什么也没有得到；而也有很多人不用工作便拥有一切，在逻辑上工作愈多的人该得到的也愈多，但事实确不是如此，为什么呢？从佛法的业力来说，这一世的一切源于过去世的身心行为，所以现在的我们便是过去我们身心行为结果的呈现，我们这一世是过去世所做一切的结果所造。如果没有业力的话，上述工作的例子不可能产生，因此业力，也就是心的力量十分重要。
一般说来，我们都是过去世的转世，这并不表示我们现在以人类的状态存在，过去也以人类的状态存在，我们的存在状态乃决定于业力，事实上业力和自己是不可分的，那是由自己的心所产生的力量。你的过去世可能是狗、穷人等等，如果你积聚了善业或好的动机，便有好的结果，而现在的你并不一定是由那一世的业力所显现。
很可笑的，有一些业力牵引我们，有一些业力使我们悲惨，善业可能和恶业相随发生作用，这表示如果你过去积聚了恶业，你可能转世为狗，但如果你过去也同时积聚了善业，而你的善业不如恶业多，所以你成为有钱人的宠物，比其他的狗幸福多了；也可能你出生在很有钱有势的人家中做人，但却是盲人或天生奇丑无比。由于我们相信业力的存在，因此也相信转世的必然存在。而如果你不相信，修行的动力将大量减少。
问：一个人如果遇到不好的上师该怎么办？
答：一个人在选择上师时就该非常小心，此时看看上师的上师是谁是很重要的，我想选择上师时，一个人不该受到他人或广告宣传的影响，他对上师的了解应该要比广告多的多，这是极重要的；此后如果不幸地由于自己的恶业或愿力而遇到了不好的上师，而且也从他那接受了一些教法，依照金刚乘的规矩，这个人已成为了你的上师，你必须尊重和拥有信心；此时你了解了一些事情，使你不再觉得他有什么好，你唯一能做的就是技巧性的放弃此类上师，这将不会伤害到你或其他众生。
在大乘佛教的修行中，帮助众生是最重要的，而不只是要自己成佛而已，由于你遇到不好的上师将会阻碍你去真实地利益众生，所以我想一个人要技巧性地远离不好的上师，同时一个人也不要因此忿怒，因为是你自己选择到这不好的上师，所以不要抱怨。
问：但如果一个人对上师已经失去信心且十分忿怒呢？
答：我已经说过，你可以丧失你的信心，但不可陷入嗔恨中。丧失信心并不表示你就可起嗔恨心。佛法的修行者对敌人都不可起嗔恨心了，更何况是上师。
问：请略述金刚乘和密乘之不同，与金刚乘之函义？
答：事实上我们说金刚乘或密乘几乎是一样的。密乘是密续的一般称呼，密续是秘密的教法，而乘是载的意思，密乘这个字同样在印度教中也可以看到，他们也有密乘的修持法。但金刚乘是特别仅指佛教的修行法，所以我们说金刚乘时，他包括了密乘，但我们说密乘、密宗时却不一定是指金刚乘。
金刚乘有许多译意，如密宗的神祗、不可改变的本质等，但无论如何，他是指一种不可动摇的东西，有些人认为是轮回的本质；但事实上是指心的本性，这不是意识可知觉到的，是一切外在所不可毁坏的，是自性的身身。而乘是车辆的意思，由于金刚乘所提到的是心的本性，那不可分离的自性，所以称为金刚乘。
密是指秘密的修持，事实上全部金刚乘的修持是极为秘密的，其秘密的原因并不是由于有一些丢脸，令人窘迫的情形才要保密；而是像黄金、钻石这样珍贵的东西，我们不会拿着到处展示，到超级市场之类的地方去，因为那样可能会被偷、抢，如果被偷了而那人又不知道什么是钻石、黄金的话，他们将误用它，使它一点用处也没有，但如果有人真的知道如何运用的话，他们将可得到大利益。
因此金刚乘的教法十分珍贵，我们必须将它妥善密存，否则将为一些不够格的人所误用。密续十分地珍贵，所以要保密，这也是它所以称密的原因。
问：可否更仔细地解释密宗、密乘的内容？
答：密宗的定义是连续性的，这个连续性我想在金刚乘中是很特别的；在金刚乘中有三种连续，也就是根、道、果的连续，这三个是金刚乘中十分重要的重点。根是种子，一个人如果被净化，在将来就可成佛，我们想到我们是染污的，无明的小规模污产生了我们藉种种方便法来净除贪、嗔……，这个根在修行上十分重要，因为他就像修行者自身；为了要在清净的大地或根上积聚功德，要继续下去--即称为道，在金刚乘中有种种不同的道，分为不同的程度，种种禅定的境界，这便是道的连续；任何想要净化此大地、积聚功德，设计或发心于此大地、根的人，在此积聚功德，直至最后终于完成、达成净化、摧毁一切障碍者，也就是圆满成等正觉者称为果。
问：为何称连续、相续呢？
答：在金刚乘中，如果你净化这地或积聚功德于此，直至成佛，事实上佛果并不是在此地、此根之外的，所以你到达的是根的自性，整个的修持是在于回归自性，这工作无始无终、永不停止，并不是有某个目的地可到达，所以我们所能对它的最好称呼便是相续、连续。
问：什么是灌顶的意义？
答：金刚乘的灌顶，其梵文叫阿比屑卡，事实上这是非常重要的问题，因为我知道这儿的人从许多不同的上师那得到灌顶，在金刚乘中灌顶是最重要的行为、方法之一，去了解灌顶中到底发生什么事，灌顶的理论依据，和灌顶中的种种观想，这些观想中有许多教法包含其中，并不仅是普通的图片而已，而是灌顶之主要部份。对弟子和上师而言观想都十分重要，同时对传承也很重要。
问：谁有资格给予灌顶呢？
答：一位具德的上师必须要有丝毫无损的完整传承，和给予灌顶所需具备的种种特质，如完整传承、无漏的修持--对于将给予灌顶之本尊，还要有慈悲心，因为他可能会遇到种种不同的学生，至少的条件是上师需完整无漏地修持过任何一种高级密法。如我所说人们到某处去接受某些上师的灌顶，喝了点水，吃了一些东西，然后回家，也许学了一些咒，但通常还是不知道发生了什么事，我不认为这会有什么效用，也许可得到一点加持，反正只要有信心，随时都有加持的，我不知道学生得到了多少真正的灌顶。
问：灌顶的方法是什么？
答：在灌顶中你可发现许多种不同的方便，像喝、吃许多东西，拿许多东西放在你的头上或心脏，而这些都是有原因的。金刚乘中充满了物质象征，但这是佛陀为了心喜众多物质的众生，所开的方便，像水或灌顶中你喝的一些东西，是因我们喝水乃表示净除的意思，虽然日常中有时拿来解渴，但用在除垢比较多。
所以金刚乘中引伸之，用咒使水有强大的加持力、观想成本尊的甘露，或加上更深的哲理，如水对鱼来说，并不只是水，虽然我不知道鱼的想法，但他们可能认为水是可以喝的、可以睡、可以住的；但对人来说水是用来洗和喝的，那一个说的才是真实的呢？没有人能决定，即使在小乘教法中，也认为水的实质是空的，由于水的实质是空的，我们有不只一个理由将之用在灌顶中。对不同的对象而言，水可以是家或净化用，但水本身并没有实在的本体，在金刚乘中便用来做净除罪业的方便，因为佛陀说过一切现象因环境而生，而一切环境乃由心生。佛陀的根本教法便是去达到我们心的实体，那是一切万物的主宰，所以金刚乘灌顶中你可发现水或其他东西，如咒和手印及种种观想。
问：为何观想的力量如此强大？
答：这有许多原因，其实人都一直在观看，像看着地，但我们为何不称为观想，因为我们习惯将地看为实有的，真实存在的，这是真实、可触摸到的，所以不叫观想；又台敌人，我们习惯以为是外在的，而没有想到是来自内心的嗔恨，所以当有人说摧毁敌人多么困难，这是由于不能了解敌我是由嗔恨心相对而生的；由于我们平时已有观想的习惯，所以金刚乘中也藉之以为方便，因为人们都一直在观想，那么何不教一些有意义，能得到结果的观想，如观世音菩萨的观想，藉此来发展一个人的大悲心、慈爱等。
问：咒的意义为何？
答：咒有许多意义，最简单来说，咒是循环，主要原因是一般现象也有中心的意义，那是指本尊的房子，本尊所在之处，土地之义。
问：佛法的老师为了除去身体的欲求，所以修双身法，但会不会有些弟子误用此法呢？
答：是的，有许多人都误用了。事实上金刚乘中行方便道的问题，有许多人认为是受了印度的影响，这个争论老早就有了，但以我自己的经验来说，双身是一个很深奥的哲理，没有提到性行为，并没有提到事业手印双身。
很久以来我们就结合了联想许多东西，男生和女生的结合、善与恶的结合、笑和丑联想在一起，而金刚乘的教法，认为他们在实相、本体上是没有分别、不同的，是不可分别的，在究竟实相中，一切事均都是平等的、空的状态，同样的纯净，这是最初、最原始的结合；而为了使人们了解，因此我们必须用点计策说是的，有一些东西是可结合的，所以先让人们谈论到结合、修身，然后再使他们了解结合、双修的原始状态和意义。
正如你所说的，人们可能会误解它，认为这类教法是教人去贪，似乎这种教法是很世俗的，但佛陀的教法种类有许多，有一些施教重点在于身心之间的关系；当佛的教法是直接的可对人产生效用时，是较好的，像出家成为僧侣，是解决贪欲的一个最好建议之一，但这里有太多太多的众生，在这许多人中，有多少人可成为僧侣呢？百万人吗？对他们来说，出家做和尚实在太困难了，即使那样并不困难，但要他们放弃美满的家庭、漂亮的女朋友对他们来说是太困难了，所以我们就不理他们了吗？一位菩萨道行者绝不会放弃任何一个人的，即使他们不听你的话、不想出家做和尚，或根本不接受这样的看法，但我们必须用一点不同的方法去协助他们解脱，所以我们说：好吧！你仍然可以做个一般在家人，但依照这方法仍可成等正觉。
我这便有个真实故事，有一个小乘佛教的僧侣，在静坐上的功夫很是了得，你知道他们有个誓愿的目的便是不迷失在世俗的喜恶中，而这个特殊的僧侣在白骨观上有很好的成效；由于僧侣是不能对异性有欲求的，为了与贪欲、欲求分离，因此他们观想人的丑陋、污秽，而这个僧侣在这一方面做得非常好，以此闻名。有一天文殊师利菩萨想考验一下这个和尚的禅修功夫到底好不好，他化成一位非常漂亮的女生，来到这个和尚的住处，以种种妩媚的动作来考验这和尚的定力，起初这个和尚丝毫不为所动，但渐渐地，由于这位女孩子的挑战太大了--这是来自文殊师利菩萨的挑战，文殊师利菩萨充满智慧、洞悉人心，因此这个和尚的定力渐渐不敌诱惑，最后他干脆逃跑，而这位美女在后紧追不舍，和尚实在累得跑不动了，于是两眼一闭往地上一坐心想完蛋了，但此时什么事也没发生，于是他睁眼来看，这美女突然破裂成无数碎片，文殊师利菩萨现出庄严法相，说道：你的白骨观修得很好，但你把别人认为是美的这个概念，会导致你轮回痛苦；如果你把别人当作是丑的，那仍然是个概念，这概念会使你无法觉悟，因此你需要做空性的禅修，这才能使你觉悟。
这是一个大乘佛教的故事，藉之我们可以了解即使在大乘中，一切现象都是空的，包括贪欲和欲求的对象，一切的本质皆是空性；而在金刚乘中认为一切既然是空的，也就没有什么东西可放弃、该放弃，没有坏的东西要抛弃，也没有好的东西要掌握，因为一切都是平等的、空性的，这就是最高深的结合、双运之见解，男与女的双运、好与坏的双运，最究竟的双运是轮回、涅槃的双运，藉此二者的双运可成正觉，为什么呢？因为并没有轮回实体的存在。
这个房间如果很暗、地上有一捆绳子，有人进来时可能认为那是蛇，那是由于一种习惯的思惟形态，他可能因此而感到惊怖，甚至可能被吓死，你看，这就像轮回一样，其实根本没有痛苦、天堂、饿鬼、地狱的存在，但它依然能污染人们，使人惊怖，使众生痛苦；如果那个进入黑暗房间的人能认出那是一条绳子而不是蛇，他便离开了可能的痛苦，但他该如何做呢？离开那间房间吗？不，那也是错误的方式；因为最初当他在光线下的时候并没有蛇的存在、没有蛇的行动、出现；同理来看，并没有轮回可厌离，也没有涅槃可得证，二者都不存在，有轮回才有相对的涅槃，当你了解了轮回的本质，轮回便不存在、不痛苦了，这便是轮回与涅槃的双运。
在这样的基础上去看，欲望也可藉之从中修持的，因为贪欲的本质也是空的。在金刚乘中并不是教你如何在欲望行为修持、或在实际的性行为中修持，而是教你去认识什么是欲望的本质，去了解贪、嗔、痴的本质是很重要的，如此的发展正如摧毁敌人般，如果你在战争中，你必须去摧毁敌人，但首先你必须去了解谁是你的敌人，你不知道什么是敌人时，你要去摧毁什么呢？所以当我们思惟什么是贪欲、什么是嗔恨、忿怒时，当你真的深思时，你会发现它们是空性的而没有实体存在
问：什么是空性？
答："空"是佛法中的根本哲理之一，但许多人对"空"有错误的认识，以为空是没有的或是指某种空间而言，但其实不然；当我们提到"空"，是指能量或其潜在性，举例而言，当我们看到一个人时，我们可以看到他非常漂亮，但同时有人会觉得他很丑，在同一个客体上有两种现象产生，如果我们看一百个客体，可能有一百种现象，对吧？但美或丑存在于那里呢？是在这里或在那里呢？客体可延展出美和丑的问题，但美和丑是潜在的，是看的人自己的想法，因为客体可被视为美的、丑的或其他任何的一切，因此无论大的、小的、男人、女人都只是概念罢了。你一定听过在某些显宗佛经上说：我向诸佛祈请、向诸佛顶礼，向能将千百亿化身、无量等虚空物同时存在一芥子上的佛陀顶礼，向能将十方化为一方的诸佛顶礼、祈请。
对于不相信的人来说似乎是不可能的，或认为说那是佛才能做到的，而不是我们凡夫俗子可做到的。而这样的句子中有多种涵意，但不在说一个超自然或超人的事，这是在说明现象的本质中，没有所谓大或小的；你说这是小的，别人可拿一个更小的来告诉你原来那个小的是大的，由此可知，小和大是一种概念，并没有真正所谓的大和小存在，而是我们有大和小的分别与执著，所以我们常被自己的理念所锁住、限制住。
你知道密勒日巴的故事吗？他是西藏的大圣者，他的弟子惹琼巴有一次从印度学习了一大堆东西回来，密勒日巴去接他，途中惹琼巴谈到道果的教法，他吹嘘自己学了多少又是多少，突然间一块大石滚下，密勒日巴瞬间躲入一个牛角中，他的身体没有变小，而牛角也没有变大，但牛角在密勒日巴身体之外，密勒日巴的全身却在牛角之内，然后他唱喝道："如果你真正了知什么是实相、什么不是，那么请进来吧！这里还有一些空间。"大和小仅是概念上的啊！是我们所取著的，现在什么是双运的目的呢？就是摧破这些概念，男、女，好、坏……之类，所以我们需要修双运。
但双运的修行者，非常少能真正接受到，因为那是非常秘密、稀有珍贵而有危险又困难；密法的修行者犹如竹子上的蛇一样，只有上和下两条路，这个修法充满了危险和困难，一定要是很好的修法者才行。
问：可否请您顺便说明西藏喇嘛训练徒弟的情形？一共有多少步骤呢？
答：我想训练徒弟是最困难的事情之一，这要花费很长的时间，而弟子要有无比的信心，不要有任何的鼓励，如果你想成佛你就做，有许多的故事都在说明这，像前面说的密勒日巴，想想看他在玛尔巴上师处修学的事情，他起初没有学到任何法，只是一直在帮助玛尔巴盖房子而已，即使我们没有那样的故事在今日发生，但修法的练习在今日仍十分艰辛，我想这同时也是意义深远的，为什么要开始去修行呢？佛法只有在你去实行、修行的时候才能了悟到，你不可能只研读佛法就真正了知佛法，只有实际修行才能了知。
问：您曾到过台湾很多次，并停留了一段不短的时间，请问您对此地修行者的看法如何？
答：虽然我到过这里很多次，但对此地的修行者所知有限，我所遇到的仅是密宗的行者而已，所以我不知道其他宗派的情形，但我想无论他们修的是小乘、大乘或金刚乘都没关系，无疑的他们需要的是好的老师或指导者--在他们做任何事情时，我想要有一个好的老师，你必须跟他在一起，对他有信心。在这方面，这里的人发现一个老师时，就去问他一些问题，看看他如何回答，如此几次后，又再到别的老师那去，继续不断换老师、上师，永无止境，因为每一个老师有他独到的方法，能给你不同的意见，但也会给你更大的疑惑。
现在当我教学时，我遇到两种听众，首先是已了知基础的大乘教法的人，然后如果他们对金刚乘有兴趣的话我再教他们；而另外某些听众则是接触到金刚乘--由于相信喇嘛的大力量、咒语、可致富的魔力而来，对这些被此类广告宣传所吸引的人而言，我较喜欢前一种人，因为他们对菩提心有较好的了解，而这在金刚乘的修行中十分重要。我实在不知道可提供什么特别的意见，但无疑的无论你修什么，你需要好的老师，并且不要只听信广告宣传，一旦你找到了一个或甚至两个老师也可以，要随侍在侧、跟着学习。
我想不只在台湾，即使在西方国家也一样，人们运用佛法来建立此生的幸福，很多人为了长寿佛去接受长寿的灌顶等等，这是很令人伤心的，因为从佛法来说，它是为了成佛，为了在未来能解脱轮回之苦成正觉的；而现在人们对成佛、解脱痛苦似乎一点也没兴趣了，他们想要的是权力、财富、地位、成功、名声，所以他们修财神法，想要财神法的灌顶，为了求取权势又要大黑天的灌顶。
如果你是因为这些才去修法，我想你完全的误用了，了解吗？如果仅是为了此生的一切，有太多的高明办法去得到，佛法恐怕是其中最差的方法了，佛法是对此生，此世界的再认识、藉此去帮助一切有情，这不只是台湾人、你或我，而是一切佛教徒由慈悲心所现的，我想这十分重要，因为佛法中一再提到慈悲心，但我想，有多少修行者有大菩提心呢？想想看有多少人在非洲正面临死亡、痛苦，但却没有任何一个佛教徒到那里去实际帮助他们，给他们食物、水、衣服……，真是太丢脸了，但却有无数的基督徒到那儿去济助难民。
如果我们看到乞丐、老人、有困难的人，我们可能看都不看他们一眼，如果因为一点点的慈悲心看一下他们，我们所做的一切也仅是为他们祈祷，即使你有能力去实际帮助他们，但因为要花费自己的东西，所以我们永远只是口头上说慈悲心而已，我想口头上的大菩提心绝对是不够的，我们一定要有实际的行动，像基督徒一样地去帮助别人，有时候我们以为他们比较有钱，但这不是富或贫的问题，即使你真的很贫穷，也能有限的帮助别人，无论你拥有多少，你基于菩提心真正去做了，你就是真正的佛教徒。
问：在西藏有很多不同的派别，可否请您谈谈相关的事情？
答：西藏有萨迦巴、格鲁巴、噶举巴、宁玛巴和笨钵等派，事实上以前西藏共有八大派，但现今有一些派别已经融入其他派中而不独立存在了，像香巴噶举融入于萨迦派之中，噶当派融入格鲁派之中等等。
问：第一世宗萨钦哲仁波切曾发起"利美"运动，可否请仁波切谈谈其内容。
答：我将它称为不分宗派运动，就像合众国那样不可分离的关系，它从来没有成功过，但每个人都愈来愈从派系至不分派的倾向，我想我的第一世的不分宗派运动，已逐渐为人所接受其观念。
问：人们常提到双修法，但什么是双修法呢？
答：佛的一个称号叫正遍知，正遍知并不表示你要把所有的东西都读完，在实相中也没有什么所有的东西，一切即一，这个修法只是让你了解这个自然状态的一个方法。
问：在双修法中，会不会太强调了贪欲，而有些人误用了它呢？
答：是的，这是一个问题。一切佛陀的教法都能令人简易地了知，即使在小乘教法中，也没提到双运、双修的问题，但这个方法虽然很容易让人误用，却也不是太令人惊讶的事，因为它是蕴含极深哲理的，也是比较有效的教法，为何比较有效呢？因为它跟人的生命是紧密相关的。
问：您已来过台湾多次，也停留了不短的时间了，您对台湾佛教徒的看法如何呢？
答：我想他们不该成为佛教的盲信、狂热者，也不要变成炼金术士，当你太盲信时，会失去了平衡，当你不平衡时是很难了解实相的。
宗萨蒋扬钦哲仁波切---开示合集1
所谓佛的化身，事实上是－－因众生的善业所感生。
只要世界上的一些众生虔诚又有信心，那化身佛自然就会显现；如果众生贪、嗔、痴等各种烦恼炽盛，那就会见到各式各样恶形恶状的人，事实上，他们也都是化身。
采访、整理：黄英杰
问：请问转世喇嘛是否在前世的基础上继续修行，或必须重新开始？
答：这要看转世喇嘛个人而异。
【金刚乘与大、小乘的差异处】
问：金刚乘强调证量，并认为密乘要比大、小乘殊胜。但菩萨道以救度众生为已任，而金刚乘行者却强调即身成佛，是以在未证果前，需要生生世世不断地全心投入修行，那么在救度众生上，是否不如大乘来得直接有力？
答：这种说法并不正确。
以菩提心而言，一般所谓大乘与金刚乘并无不同。密宗之修行，无论称为生起次第、圆满次第或任何次第，其目的乃在帮助一切众生，这个目标在任何时候都不改变，这在大乘和金刚乘而言并无差异。
问：那么在救度众生的实际行动上，是否会比一般大乘为少？
答：不会。我认为比大乘更多。
因为在大乘中，有很多戒律必须遵守。但金刚乘的修行道路却更宽广，没有任何地方不能修行或利益众生的；虽然说金刚乘本身也有一定的规律要遵守。
举例而言，大乘不太重视利用忿怒的方法来帮助众生。可是这在金刚乘中并不排斥，只要对众生有帮助，任何方法都可以加以利用。因为有某些众生，是没有办法用慈悲或是微笑的方式去救度；这里的慈悲是指一般我们认为一定要采取微笑方式的慈悲。举例来说，如果现在有一条牛，它就站在悬崖边，你是没有办法走过去告诉它说，“唉啊！你往后走吧！不然马上就掉下去了。好危险！”因为它根本就听不懂你的警告。如果你仍想救这条牛的话，唯一能用的方法，就是拿鞭子把它打走，尽管救牛的动机是慈悲。所以对烦恼、愚痴的众生，只有用忿怒的方法降伏他们；在金刚乘中，可以看到很多忿怒相的佛像。这样也很好，因为实际上这个时代忿怒的众生是要比平和的众生多得多。
还有一些增益的修行，例如修财神，可以带来财富，然后从这也可得到成就，像这样的修行方法，大乘中也不太重视。一般说来大乘是要抛弃、远离财富的，但是佛经中却有如下的说法：假使一位比丘没有任何贪欲的话，那么是可以拿取如须弥山那样大的金子。
为什么金刚乘的行者，并不排斥这种增益法－－即让自己更富裕的方式，来助人成佛？
因为一方面，这些财富可以帮助很多众生；另一方面，有的众生原来对财富就有很深的执著，如果要这些众生不执著并放弃各种财富而好好修行，这恐怕很困难！假使非要这些众生放弃财富修行，他们不但没办法接受佛法，更有可能进一步排斥佛法。那么，如何救度这类众生？
这在小乘而言，除了放弃，或不断说服他们应该抛弃欲望，是没有其他办法的。但金刚乘因为有很多不同的修行方法，所以它可以让这些众生不要抛弃对财富的欲望，却强调应该利用这种执著，转变成修行的力量。金刚乘便是以这种方法来帮助某些众生。
【所谓化身佛是众生心识的投射】
问：如果成佛以后，就可以用各种不同的方式来救度众生，为什么很多的大菩萨却不愿成佛呢？
答：不！他们并不是因为有意保留疑惑、烦恼以致不能成就。佛因智慧故，不住轮回；因慈悲故，不住涅槃。菩萨并非有意要留下一些烦恼不去除而轮回；菩萨之所以轮回，是要以救度众生的方式，来帮助自己清除最后的那些烦恼。
问：以业力而言，化身佛根本没有任何因缘可以使他进入六道，那么如果要来救度众生，是否要先经过染污？
答：不是这样的。佛的化身，并不像我们所想象的，如同耶稣生在世界上是由外界来的。所谓佛的化身，事实上是因众生的善业所感生。因此，只要这个世界上的一些众生虔诚又有信心，那化身佛自然就会显现；如果众生贪、嗔、痴等各种烦恼炽盛，那就会看到各式各样恶形恶状的人，事实上他们也都是化身。
虽然有各种不同的见地存在，但对佛教徒而言，重要的并不是谈论何种见地，而是谈论见地的是什么人。谈到化身佛，重点不在化身，而是在那些对佛有信心、虔诚的人。我们已经染污的心灵，认为佛来了，在两千五百年前就已经来了。照小乘的说法，释迦牟尼佛出生在印度叫悉达多太子时，是住在资粮位；但依照大乘的看法，释尊其实早就成佛了，只是为了要示现给众生看，所以再来娑婆世界，这是为了要帮助众生。
照密宗来看，甚至根本就没有什么释迦牟尼佛来了，或什么是释迦牟尼佛。这完全是我们心的投射，由于把对他的崇敬、信心投射出去，所以我们便看到或认为有一个释迦牟尼佛来了，这完全是心识的投射。
问：依此而言，所谓化身佛，是我们自己心识投射出来的；那么为什么有些转世的喇嘛，被称为是某某菩萨或是什么佛乘愿再来？
答：那就是因为众生对他们有这样的信心。所以说，假如你真的认为嘉华仁波切是观世音菩萨的化身，他就真的是观世音菩萨－－那是指对你而言。不要说是嘉华仁波切，就像是我自己，虽然充满各种染污，可是如果一个人对我深具信心，认为我是文殊菩萨或观世音菩萨，则对这个人来说，我就可以是文殊菩萨，就可以加持这个人，使他成佛。
可是如果有人认为我是假的文殊菩萨转世，是一个罪恶的人，对于抱持这种想法的人而言，我就足以伤害他们了。对佛的堂弟提婆达多来说，佛从来不曾是一个好人；这并不能表示佛是好的，或是坏的，好与坏完全来自于那位看佛的人是采取何种价值观！
虹光身、实体明妃定义的澄清
问：如果没有经过实体双运的话，是否能自在证得虹光身？
答：可以。得到虹光身有种种不同的方法，修六度或十度也一样可得到，就算是修大乘菩萨道，一样也可以证得虹光身。其实虹光身就是你证悟到自己乃是空和明的合体，因为虹光本身是空的，可是它的颜色（红橙黄绿蓝靛紫……）又是我们肉眼能看得见的。
问：在领受无上瑜珈密四灌顶时，据书上所言，需要明妃的配合。但就我所知，目前在台湾并没有这种的仪式；那运用观想或是其它的方式，是属于方便法？或是仍为究竟法？
答：无上瑜珈密四灌顶所用的明妃或空行母，有外、内、密三类，而内、密两种空行是更重要的。
自己的智慧就是内、密的两种空行母，而自性方便就等于是内、密的两种勇父。一般说外空行，就是指实体的明妃。除非金刚弟子实在难以认识到内、密两种明妃，在这种情况下，才必须依赖外空行（或实体明妃）。
但，很多人认为所谓的明妃或者空行母，是女性，是位漂亮、美好的女孩，这种看法相当混浊，很不正确。“明妃”，其实是要比上面所讲的定义更微妙的。
问：现在人大部分都没有采用实体明妃这种仪式，是否表示（意味着）现在已经不需要？
答：对那些真正需要的人，当然是需要。但这并不表示我们一定不需要，不过最好是不要随便去使用这种方式。
问：虹光身代表的果位是什么？
答：可以说已经证到十三地，即最高佛位。
问：虹光身与所谓天色身有什么不同？
答：一样，只是使用的名字不同罢了。使用不同的名字也是很重要的，因为众生的根器有别，有的人喜欢叫它报身，也就是刚刚提到的天色身。由于报身在大乘经典使用次数频繁，所以很多人认为报身是最好的说法；但是如果我们对报身执著的话，那就如同我们执著自己的姓名般没什么差别。
因根器不同而有解脱道与方便道之分
问：法身、报身、化身可同时证得，或必须分别证得？
答：依大乘而言，当然是同时证得。但照金刚乘，尤其是宁玛派（即红教的教授），根本不必去证得什么，它原本就已经在我们身上，重要的是要实际上真正的知道。
问：在无上瑜珈密是照气、脉、明点的次弟修持，如果这是方便道，那么应该还有一个解脱道；现在的人似乎直接修持解脱道较多，是否表示他们逾越了这个修行次弟，或者方便道与解脱道，只采行其中一个即可成就？
答：为什么有的人可以直接修大手印？那是因为他们是最上根器的人。但对很多众生而言，尤其是现代人有一开始就只想修最高法的趋向，如果今天询问各位要求什么灌顶？是事部的观世音灌顶或是无上瑜珈部的喜金刚灌顶？我想，“接受喜金刚灌顶”是一般人最可能的回答。
【密乘在台普传之流弊及对治方法】
问：现在，常常有很多仁波切来台，而灌顶法会也相当频繁。事实上，这些仁波切也许根本就不认识弟子是谁，在戒律上来说，上师对弟子不是应有清楚的了解吗？为什么现在会如此呢？
答：我并不了解他们为什么会这样做，但这样做是不对的，至于说他们为什么会如此，只好去问当事人了；信徒是应先研习经论并仔细观察上师的。
但如果说每位上师都像我一样，经常批评别人这个不对、那个不好，说你们一定要仔细观察上师，那究竟要观察多久才能受法？如果一定要有这样的要求，就（则）没有人敢修学金刚乘了，因为大家都不愿过苦日子。对我个人而言，我希望尽量给予开示而避免给人灌顶；但通常开示时，来的信徒就很少，而灌顶时就有两、三倍的人前来，尤其一些年纪比较大的人，对他们而言，所谓学佛，好像只是学供桌上的供杯要如何放、怎么打坐、念什么咒、要怎么念……等而已，如果向他们开示的话，他们当场就睡着了。
对这样的情形，便只好给他们灌顶，在灌顶中向他们说法，也许是一个比较好的方式。在这次十天的教授，法会中有很多年轻人都蛮实际的，我喜欢。有些人具备大乘的基础，我觉得很好；有些是金刚乘的弟子，其中当然也有不错的，但优秀的并不多。
很多密乘弟子把金刚乘当成占卜看相的工具，金刚乘在他们的手中变得非常狭隘。尤其是很多年纪大的人，好像修得很好，但他们并不在乎怎么修学、怎么了解，他们只在乎怎么念咒；当然如果他们很有信心，这样做也还不错！
我认为年纪大的人也应该影响年轻人多从事佛学研究，如果年纪大的人不影响他们，年纪轻的人受益就有限。
问：如果这些人对金刚乘并不是有很深的了解再来学习的话，是否说这些人根本就不适合修金刚乘？
答：当然，你讲的也对，但如果他们已经来了，我们也不能放着他们不管，因为他们也是众生啊！既然我们强调发菩提心，要利益众生，而他们既然来了，就不能把他们赶走。我应该要做的是教授他们佛法，请他们仔细研习佛法，然后好好修行。
离开概念，无死虹光即身体的实相
问：无死虹光身如何证得？
答：有各种不同的方法，如修六波罗蜜、十波罗蜜或金刚乘的方法都可以。什么叫波罗蜜呢？就是到达彼岸、超越的意思，当你超越以后，当然你就无死。
问：虹光身化光的次第如何？从那一部分开始化光？
答：不是这样子的，前面说的虹光身是超越我们一般的概念，可以说是我们身体的实相。其实在大乘也谈到，唯一不同的就是一般大乘是因乘，以因为主，所以他们并不这样讲。
实际上，现在你也在化光，你身体的实相就是空和明。《心经》：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”，这就是虹光身啊！
问：那么像莲花生大士的虹光身照片，为什么是从脐轮化出一个光轮？
答：这是画家的概念。同样地，这样做是为了吸引众生，当然这也是好办法。也许现在应该把它变成可见的光电影片，在很多戏院上映。我们以为是真的，事实上那只不过是画者的概念，他的概念是希望用画来吸引人学佛，并不是表示那就一定是，或一定不是，并不是说画上从脐轮开始，就一定从脐轮开始，那都只是我们的概念。
【宁玛、萨迦、格鲁三派大圆满见地的不同】
问：大圆满、大手印、道果的见地有何不同？
答：这些都是不同的名字，但它们趋进见地的方法可能有所不同。
举例来说，大圆满的教授是为最上根的人而准备，而道果教授的对象是最上根及资质不错的弟子。像道果教授中到的四个共加行，有所谓三种见地或现观，第一种见地是不净见地；但在大圆满，则从来不谈这些，他们只是提佛的境界是什么样子。而道果，却先谈前面的各种见地，然后再谈最后的果；大圆满却（则）只谈最后的果位，不太谈前面的各种见地。
像道果中有顶礼上师传承、礼敬喜金刚等说法；虽然大圆满中也有礼敬，但礼敬的方式完全不同，而说自己就是普贤王如来，如果真的能知道、证到这一点，就是最伟大的礼敬。
大手印主要是谈明，也谈空。所以尽管大手印、大圆满、道果见地它们的名字都不一样，其实究竟目的皆是相同的。
问：他们在修法上是否一致？
答：有一点不一样，像萨迦派也许会告诉你，去找找看你的心是什么？而宁玛派则会叫你去研究一下，心的实相是什么？事实上这两个意思是一样的。当然也有点不同，因为有些人喜欢想他的心是怎样的，而不是喜欢想心的实相是什么。
问：格鲁派的见地是什么？
答：在格鲁和萨迦本身，为了要增加彼此的了解，所以有时会辩论，但并不是那么重要。
萨迦派认为修行不需另外创造出一个空性来，但格鲁派（黄教），则强调在修定时，应该要摧毁分别见地，造出空 ；这是萨迦和格鲁主要的不同。
宁玛和萨迦之间，没什么文献记载的辩论，但他们在发展空性见地上，有所谓“自空见”和“他空见”之不同。如果以自空和他空来说，多半格鲁派是自空见，竹巴噶举也是自空见，噶玛噶举是他空见，萨迦派有的持他空见，如萨迦秋登，另一个萨迦派学者叫都润巴，这个人是持自空见，很多宁玛派持他空见。
所谓“自空见”是说佛性本来是空；“他空见”是说佛性本身不空，但对无明来说他是空的。这样子的话，可以说有一种无意识的辩论。
当然噶举（白教）和萨迦也有一点辩论，象止贡噶举派和萨迦派在戒律这方面有辩论。其中止贡派大师说，比丘戒是属心戒，一直到破戒才会消失。
不过这都只是游戏，他们所有见地都是好的，只不过是趋进的方法不同。一个会读书的人，如果读到这些见地，读得愈多信心反而愈强，因为这些见地都很好，可以使你了解佛法；对一个不良的读者而言，当然也会增加他的贪、嗔、痴。
【深层的密法唯实证者能生起觉受】
问：像传承或者是上师自己证到的境界，这是我们根本无法看到的，那么如何判断、选择有资格的上师呢？
答：使你见到自己本性的人，就是你的上师。像密勒日巴，起初在宁玛派的大圆满成就者那里学法，接受了很多灌顶，但毫无觉受生起，他的上师便建议他到玛尔巴译师那儿学法，当他一听到玛尔巴的名字，全身立刻生起特殊的觉受。
问：最后我帮别人请问一个问题，如果已经如实趋入中脉，烟等十项如实现证，无修觉受自在生起，如何圆满瑜珈、生起我生法忍、般若自在、大悲如幻六道？
答：对不起，这是秘密，我不能告诉你。
问：如果密法有一些是秘密的话，那为什么很多人都公开普传呢？
答：我也不懂，但对顶果钦哲仁波切、敦珠法王、萨迦崔津法王、大宝法王、嘉华仁波切，我相信他们知道，因为这几位都是大菩萨，他们当然知道弟子中有什么根器的人。但别人是把佛法当做生意一样，以示与众不同，他们不知佛教哲学为何，又没有别的东西可教，而教这些的确比较容易，一般人也比较想学，而且可得到好的名声！
只要世界上的一些众生虔诚又有信心，那化身佛自然就会显现；如果众生贪、嗔、痴等各种烦恼炽盛，那就会见到各式各样恶形恶状的人，事实上，他们也都是化身。
采访、整理：黄英杰
问：请问转世喇嘛是否在前世的基础上继续修行，或必须重新开始？
答：这要看转世喇嘛个人而异。
【金刚乘与大、小乘的差异处】
问：金刚乘强调证量，并认为密乘要比大、小乘殊胜。但菩萨道以救度众生为已任，而金刚乘行者却强调即身成佛，是以在未证果前，需要生生世世不断地全心投入修行，那么在救度众生上，是否不如大乘来得直接有力？
答：这种说法并不正确。
以菩提心而言，一般所谓大乘与金刚乘并无不同。密宗之修行，无论称为生起次第、圆满次第或任何次第，其目的乃在帮助一切众生，这个目标在任何时候都不改变，这在大乘和金刚乘而言并无差异。
问：那么在救度众生的实际行动上，是否会比一般大乘为少？
答：不会。我认为比大乘更多。
因为在大乘中，有很多戒律必须遵守。但金刚乘的修行道路却更宽广，没有任何地方不能修行或利益众生的；虽然说金刚乘本身也有一定的规律要遵守。
举例而言，大乘不太重视利用忿怒的方法来帮助众生。可是这在金刚乘中并不排斥，只要对众生有帮助，任何方法都可以加以利用。因为有某些众生，是没有办法用慈悲或是微笑的方式去救度；这里的慈悲是指一般我们认为一定要采取微笑方式的慈悲。举例来说，如果现在有一条牛，它就站在悬崖边，你是没有办法走过去告诉它说，“唉啊！你往后走吧！不然马上就掉下去了。好危险！”因为它根本就听不懂你的警告。如果你仍想救这条牛的话，唯一能用的方法，就是拿鞭子把它打走，尽管救牛的动机是慈悲。所以对烦恼、愚痴的众生，只有用忿怒的方法降伏他们；在金刚乘中，可以看到很多忿怒相的佛像。这样也很好，因为实际上这个时代忿怒的众生是要比平和的众生多得多。
还有一些增益的修行，例如修财神，可以带来财富，然后从这也可得到成就，像这样的修行方法，大乘中也不太重视。一般说来大乘是要抛弃、远离财富的，但是佛经中却有如下的说法：假使一位比丘没有任何贪欲的话，那么是可以拿取如须弥山那样大的金子。
为什么金刚乘的行者，并不排斥这种增益法－－即让自己更富裕的方式，来助人成佛？
因为一方面，这些财富可以帮助很多众生；另一方面，有的众生原来对财富就有很深的执著，如果要这些众生不执著并放弃各种财富而好好修行，这恐怕很困难！假使非要这些众生放弃财富修行，他们不但没办法接受佛法，更有可能进一步排斥佛法。那么，如何救度这类众生？
这在小乘而言，除了放弃，或不断说服他们应该抛弃欲望，是没有其他办法的。但金刚乘因为有很多不同的修行方法，所以它可以让这些众生不要抛弃对财富的欲望，却强调应该利用这种执著，转变成修行的力量。金刚乘便是以这种方法来帮助某些众生。
【所谓化身佛是众生心识的投射】
问：如果成佛以后，就可以用各种不同的方式来救度众生，为什么很多的大菩萨却不愿成佛呢？
答：不！他们并不是因为有意保留疑惑、烦恼以致不能成就。佛因智慧故，不住轮回；因慈悲故，不住涅槃。菩萨并非有意要留下一些烦恼不去除而轮回；菩萨之所以轮回，是要以救度众生的方式，来帮助自己清除最后的那些烦恼。
问：以业力而言，化身佛根本没有任何因缘可以使他进入六道，那么如果要来救度众生，是否要先经过染污？
答：不是这样的。佛的化身，并不像我们所想象的，如同耶稣生在世界上是由外界来的。所谓佛的化身，事实上是因众生的善业所感生。因此，只要这个世界上的一些众生虔诚又有信心，那化身佛自然就会显现；如果众生贪、嗔、痴等各种烦恼炽盛，那就会看到各式各样恶形恶状的人，事实上他们也都是化身。
虽然有各种不同的见地存在，但对佛教徒而言，重要的并不是谈论何种见地，而是谈论见地的是什么人。谈到化身佛，重点不在化身，而是在那些对佛有信心、虔诚的人。我们已经染污的心灵，认为佛来了，在两千五百年前就已经来了。照小乘的说法，释迦牟尼佛出生在印度叫悉达多太子时，是住在资粮位；但依照大乘的看法，释尊其实早就成佛了，只是为了要示现给众生看，所以再来娑婆世界，这是为了要帮助众生。
照密宗来看，甚至根本就没有什么释迦牟尼佛来了，或什么是释迦牟尼佛。这完全是我们心的投射，由于把对他的崇敬、信心投射出去，所以我们便看到或认为有一个释迦牟尼佛来了，这完全是心识的投射。
问：依此而言，所谓化身佛，是我们自己心识投射出来的；那么为什么有些转世的喇嘛，被称为是某某菩萨或是什么佛乘愿再来？
答：那就是因为众生对他们有这样的信心。所以说，假如你真的认为嘉华仁波切是观世音菩萨的化身，他就真的是观世音菩萨－－那是指对你而言。不要说是嘉华仁波切，就像是我自己，虽然充满各种染污，可是如果一个人对我深具信心，认为我是文殊菩萨或观世音菩萨，则对这个人来说，我就可以是文殊菩萨，就可以加持这个人，使他成佛。
可是如果有人认为我是假的文殊菩萨转世，是一个罪恶的人，对于抱持这种想法的人而言，我就足以伤害他们了。对佛的堂弟提婆达多来说，佛从来不曾是一个好人；这并不能表示佛是好的，或是坏的，好与坏完全来自于那位看佛的人是采取何种价值观！
虹光身、实体明妃定义的澄清
问：如果没有经过实体双运的话，是否能自在证得虹光身？
答：可以。得到虹光身有种种不同的方法，修六度或十度也一样可得到，就算是修大乘菩萨道，一样也可以证得虹光身。其实虹光身就是你证悟到自己乃是空和明的合体，因为虹光本身是空的，可是它的颜色（红橙黄绿蓝靛紫……）又是我们肉眼能看得见的。
问：在领受无上瑜珈密四灌顶时，据书上所言，需要明妃的配合。但就我所知，目前在台湾并没有这种的仪式；那运用观想或是其它的方式，是属于方便法？或是仍为究竟法？
答：无上瑜珈密四灌顶所用的明妃或空行母，有外、内、密三类，而内、密两种空行是更重要的。
自己的智慧就是内、密的两种空行母，而自性方便就等于是内、密的两种勇父。一般说外空行，就是指实体的明妃。除非金刚弟子实在难以认识到内、密两种明妃，在这种情况下，才必须依赖外空行（或实体明妃）。
但，很多人认为所谓的明妃或者空行母，是女性，是位漂亮、美好的女孩，这种看法相当混浊，很不正确。“明妃”，其实是要比上面所讲的定义更微妙的。
问：现在人大部分都没有采用实体明妃这种仪式，是否表示（意味着）现在已经不需要？
答：对那些真正需要的人，当然是需要。但这并不表示我们一定不需要，不过最好是不要随便去使用这种方式。
问：虹光身代表的果位是什么？
答：可以说已经证到十三地，即最高佛位。
问：虹光身与所谓天色身有什么不同？
答：一样，只是使用的名字不同罢了。使用不同的名字也是很重要的，因为众生的根器有别，有的人喜欢叫它报身，也就是刚刚提到的天色身。由于报身在大乘经典使用次数频繁，所以很多人认为报身是最好的说法；但是如果我们对报身执著的话，那就如同我们执著自己的姓名般没什么差别。
因根器不同而有解脱道与方便道之分
问：法身、报身、化身可同时证得，或必须分别证得？
答：依大乘而言，当然是同时证得。但照金刚乘，尤其是宁玛派（即红教的教授），根本不必去证得什么，它原本就已经在我们身上，重要的是要实际上真正的知道。
问：在无上瑜珈密是照气、脉、明点的次弟修持，如果这是方便道，那么应该还有一个解脱道；现在的人似乎直接修持解脱道较多，是否表示他们逾越了这个修行次弟，或者方便道与解脱道，只采行其中一个即可成就？
答：为什么有的人可以直接修大手印？那是因为他们是最上根器的人。但对很多众生而言，尤其是现代人有一开始就只想修最高法的趋向，如果今天询问各位要求什么灌顶？是事部的观世音灌顶或是无上瑜珈部的喜金刚灌顶？我想，“接受喜金刚灌顶”是一般人最可能的回答。
【密乘在台普传之流弊及对治方法】
问：现在，常常有很多仁波切来台，而灌顶法会也相当频繁。事实上，这些仁波切也许根本就不认识弟子是谁，在戒律上来说，上师对弟子不是应有清楚的了解吗？为什么现在会如此呢？
答：我并不了解他们为什么会这样做，但这样做是不对的，至于说他们为什么会如此，只好去问当事人了；信徒是应先研习经论并仔细观察上师的。
但如果说每位上师都像我一样，经常批评别人这个不对、那个不好，说你们一定要仔细观察上师，那究竟要观察多久才能受法？如果一定要有这样的要求，就（则）没有人敢修学金刚乘了，因为大家都不愿过苦日子。对我个人而言，我希望尽量给予开示而避免给人灌顶；但通常开示时，来的信徒就很少，而灌顶时就有两、三倍的人前来，尤其一些年纪比较大的人，对他们而言，所谓学佛，好像只是学供桌上的供杯要如何放、怎么打坐、念什么咒、要怎么念……等而已，如果向他们开示的话，他们当场就睡着了。
对这样的情形，便只好给他们灌顶，在灌顶中向他们说法，也许是一个比较好的方式。在这次十天的教授，法会中有很多年轻人都蛮实际的，我喜欢。有些人具备大乘的基础，我觉得很好；有些是金刚乘的弟子，其中当然也有不错的，但优秀的并不多。
很多密乘弟子把金刚乘当成占卜看相的工具，金刚乘在他们的手中变得非常狭隘。尤其是很多年纪大的人，好像修得很好，但他们并不在乎怎么修学、怎么了解，他们只在乎怎么念咒；当然如果他们很有信心，这样做也还不错！
我认为年纪大的人也应该影响年轻人多从事佛学研究，如果年纪大的人不影响他们，年纪轻的人受益就有限。
问：如果这些人对金刚乘并不是有很深的了解再来学习的话，是否说这些人根本就不适合修金刚乘？
答：当然，你讲的也对，但如果他们已经来了，我们也不能放着他们不管，因为他们也是众生啊！既然我们强调发菩提心，要利益众生，而他们既然来了，就不能把他们赶走。我应该要做的是教授他们佛法，请他们仔细研习佛法，然后好好修行。
离开概念，无死虹光即身体的实相
问：无死虹光身如何证得？
答：有各种不同的方法，如修六波罗蜜、十波罗蜜或金刚乘的方法都可以。什么叫波罗蜜呢？就是到达彼岸、超越的意思，当你超越以后，当然你就无死。
问：虹光身化光的次第如何？从那一部分开始化光？
答：不是这样子的，前面说的虹光身是超越我们一般的概念，可以说是我们身体的实相。其实在大乘也谈到，唯一不同的就是一般大乘是因乘，以因为主，所以他们并不这样讲。
实际上，现在你也在化光，你身体的实相就是空和明。《心经》：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”，这就是虹光身啊！
问：那么像莲花生大士的虹光身照片，为什么是从脐轮化出一个光轮？
答：这是画家的概念。同样地，这样做是为了吸引众生，当然这也是好办法。也许现在应该把它变成可见的光电影片，在很多戏院上映。我们以为是真的，事实上那只不过是画者的概念，他的概念是希望用画来吸引人学佛，并不是表示那就一定是，或一定不是，并不是说画上从脐轮开始，就一定从脐轮开始，那都只是我们的概念。
【宁玛、萨迦、格鲁三派大圆满见地的不同】
问：大圆满、大手印、道果的见地有何不同？
答：这些都是不同的名字，但它们趋进见地的方法可能有所不同。
举例来说，大圆满的教授是为最上根的人而准备，而道果教授的对象是最上根及资质不错的弟子。像道果教授中到的四个共加行，有所谓三种见地或现观，第一种见地是不净见地；但在大圆满，则从来不谈这些，他们只是提佛的境界是什么样子。而道果，却先谈前面的各种见地，然后再谈最后的果；大圆满却（则）只谈最后的果位，不太谈前面的各种见地。
像道果中有顶礼上师传承、礼敬喜金刚等说法；虽然大圆满中也有礼敬，但礼敬的方式完全不同，而说自己就是普贤王如来，如果真的能知道、证到这一点，就是最伟大的礼敬。
大手印主要是谈明，也谈空。所以尽管大手印、大圆满、道果见地它们的名字都不一样，其实究竟目的皆是相同的。
问：他们在修法上是否一致？
答：有一点不一样，像萨迦派也许会告诉你，去找找看你的心是什么？而宁玛派则会叫你去研究一下，心的实相是什么？事实上这两个意思是一样的。当然也有点不同，因为有些人喜欢想他的心是怎样的，而不是喜欢想心的实相是什么。
问：格鲁派的见地是什么？
答：在格鲁和萨迦本身，为了要增加彼此的了解，所以有时会辩论，但并不是那么重要。
萨迦派认为修行不需另外创造出一个空性来，但格鲁派（黄教），则强调在修定时，应该要摧毁分别见地，造出空 ；这是萨迦和格鲁主要的不同。
宁玛和萨迦之间，没什么文献记载的辩论，但他们在发展空性见地上，有所谓“自空见”和“他空见”之不同。如果以自空和他空来说，多半格鲁派是自空见，竹巴噶举也是自空见，噶玛噶举是他空见，萨迦派有的持他空见，如萨迦秋登，另一个萨迦派学者叫都润巴，这个人是持自空见，很多宁玛派持他空见。
所谓“自空见”是说佛性本来是空；“他空见”是说佛性本身不空，但对无明来说他是空的。这样子的话，可以说有一种无意识的辩论。
当然噶举（白教）和萨迦也有一点辩论，象止贡噶举派和萨迦派在戒律这方面有辩论。其中止贡派大师说，比丘戒是属心戒，一直到破戒才会消失。
不过这都只是游戏，他们所有见地都是好的，只不过是趋进的方法不同。一个会读书的人，如果读到这些见地，读得愈多信心反而愈强，因为这些见地都很好，可以使你了解佛法；对一个不良的读者而言，当然也会增加他的贪、嗔、痴。
【深层的密法唯实证者能生起觉受】
问：像传承或者是上师自己证到的境界，这是我们根本无法看到的，那么如何判断、选择有资格的上师呢？
答：使你见到自己本性的人，就是你的上师。像密勒日巴，起初在宁玛派的大圆满成就者那里学法，接受了很多灌顶，但毫无觉受生起，他的上师便建议他到玛尔巴译师那儿学法，当他一听到玛尔巴的名字，全身立刻生起特殊的觉受。
问：最后我帮别人请问一个问题，如果已经如实趋入中脉，烟等十项如实现证，无修觉受自在生起，如何圆满瑜珈、生起我生法忍、般若自在、大悲如幻六道？
答：对不起，这是秘密，我不能告诉你。
问：如果密法有一些是秘密的话，那为什么很多人都公开普传呢？
答：我也不懂，但对顶果钦哲仁波切、敦珠法王、萨迦崔津法王、大宝法王、嘉华仁波切，我相信他们知道，因为这几位都是大菩萨，他们当然知道弟子中有什么根器的人。但别人是把佛法当做生意一样，以示与众不同，他们不知佛教哲学为何，又没有别的东西可教，而教这些的确比较容易，一般人也比较想学，而且可得到好的名声！
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