1928年初冬，贡师在雪山独自修行己五年有余，证得了无比殊胜究竟成就。农历卡月二十三日，贡师从雪山出关回到六巴贡噶寺。看见这座占老的寺院因年久失修，到处破壁残垣，一片衰落凄凉景象。而寺内扎巴们整天游手好闲，并无严谨的修学课程，只会一点摇铃打鼓念些经忏，甚至于连经文里说的什么意思都不知道。至若什么佛教的教义、理论、戒律那更是一无所知了。于是，贡师便针对寺内扎巴的具体情况，在寺内闭关编写各种教材，以便以后在寺内办学。
经过两年多的时间，贡师在寺内参照八邦寺佛学院的教学模式，编写了几大部办学的教材。有关于藏文语法的，有关于藏医学的，有关于音韵学的，有关于工巧明的，有关于显教佛学教学次第的，有关于密宗道次第修习法则的。总之，贡师为寺院的教学制订了一套完整系统的教学方案。1930年冬，贡师刚主持完寺庙的冬季法会，正打算新年之后如何办学。腊月二十九日下午，一个从德格八邦寺来送信的扎巴，牵着马走进了贡噶寺。这个送信的青年扎巴叫泽旺，泽旺到了贡噶寺不敢休息，先急着拜见贡噶活佛。
在管家阿布益喜的引导下，泽旺低着头走进了贡师的居室。给贡师顶礼后献上哈达，然后取出楚布寺嘉差活佛和八邦寺司都活佛的两封亲笔信函，恭敬地呈交给贡师。两封信的大意是：“根据第十五世大宝法王的侍者绛白楚成提供的法王遗嘱，在德格找到了大宝法王的转世灵童。灵童由第十一世司都活佛白马·旺秋甲布验证认定，现住在八邦寺，定于明年（1931年）藏历铁羊年七月十五日，在楚布寺举行坐床庆典。请贡师务必亲临楚布寺参加法王坐床庆典，并请贡师充任法王经师。”贡师读罢来信，听说找到了法王的转世灵童，激动得泪流满面，高兴不己。然后叫人把送信来的扎巴泽旺安顿了，此事按下不提。
1931年过了正月十五日，贡师召集了新任管家阿布益喜和几个新任的管事扎巴，交待了寺院的工作和一些重要的事宜。又叫侍者登巴切让作好准备，以便择日出行。
是年四月初八日，贡师又一次带着随身侍者登巴切让踏上进藏的旅途。寺庙又派两个精壮扎巴把贡师二人送到了甘孜县，才返回贡噶寺。
第十六世大宝法王于藏历木鼠年(1924年)出生于四川甘孜州德格县丹喀的一个叫阿图的贵族家庭。父亲叫泽旺诺布，母亲叫格桑却旦。在降生前夕，佐钦寺①的佐钦仁波切知道有大活佛降生在阿图家庭，并嘱咐法王的母亲到附近的莲师洞去分娩。据法王的母亲说，灵童在母胎中就能游走， 能唱歌跳舞。法王的母亲骑马上山，准备到预定的吉祥地莲币洞诞生法王。但自感身体沉重，上不了马。于是灵童便离于母身，减轻母亲负担直到分娩，吉祥降生。灵童出生的当晚，空中呈现了各种瑞兆。
据说大宝法王幼年时，曾示现许多神通事迹。如高楼掷瓶不破；石上留足印；所乘的马踏在石上亦有蹄痕；曾去别人家做客，后来那家失火，全部物品被烧毁，法王坐过的木椅却完好无损地保存下来。
第十一世司都活佛白玛·旺秋甲布，根据第十五世大宝法王遗嘱，对第十六世大宝法王灵童给予了验证确认，并迎接到八邦寺，由第二世蒋贡康慈·肯哲欧塞授沙弥戒并赐法名噶玛巴· 朗俊雷佩多杰。不久，便由第十一世司都活佛在八邦寺为他举行了坐床庆典。
藏历铁羊年（1931年）四月二十三日，第十六世噶玛巴由司都活佛和一千多僧众陪同前往楚布寺。法王此行，当时人们称为“噶玛巴噶尔钦”，意为“噶玛巴大营盘”。他们先朝拜念青唐古拉山，因为它是噶玛噶举的护法神。然后，经拉萨拜访第十三世达赖喇嘛。
第十三世达赖喇嘛土登嘉措原本在大昭寺为第十六世噶玛巴举行剃度仪式时，噶玛巴三次脱帽，而头上仍现同一帽子，故达赖喇嘛无法剃度。乃请回寺庙，自行处理。十六世大宝法王幼年传说大致如此。
且说贡师二人翻山越岭，马不停蹄地往楚布寺进发。这是贡师第二次到楚布寺。回想起第一次来楚布寺是22岁那年，自己怀着一颗求学之心前来参拜第 十五世噶玛巴为师，曾在这里求法、灌顶、修行，可以说对楚布寺的一草一木都非常熟悉。这已是13年前的事了。在这13年里，楚布寺也发生了巨大的变化，从第十五世噶玛巴法王圆寂，到要举行第十六世噶玛巴坐床，对噶玛巴法王来说已是两世人生，沧海桑田了。
那天来参加大宝法王的坐床庆典，也是贡师一生中最后一次来楚布寺了。嘉差活佛听说贡师来了，同勒朗巴沃仁波切早己迎候在山门之外，贡师在楚布寺僧众们的簇拥下走进了寺庙。楚布寺刚刚粉刷完毕，焕然一新，为法王坐床增添了喜庆气氛。嘉差、巴沃二位活佛陪着贡师吃罢茶，就一起就去参见小法王。
贡师等人走进法王的寝宫，见一脸稚气的小法王由司都活佛伴随着端坐在法座上，接受贡师等人顶礼参拜。顶礼完毕，贡师走上前去给小法王和司都活佛敬献哈达，然后，拉着法王的小手仔细端详着小法王的面目。小法王笑着对贡师说：“怎么？才几年时间就不认得，还这样看我。”贡师也随之笑了起来，连声说道： “法王吉祥，法王吉祥。”
藏历铁羊年（1931年）七月十五日，初秋的天气格外晴朗。天边的彩霞随着庄严肃穆的法螺声变幻着各种不同形状：一会儿像鱼，一会儿像狮子，一会儿像莲花，一会儿像金龙，一切瑞相都为庆典活动增添着吉祥气氛。楚布寺的扎巴们都穿上了节日的盛装，由八邦寺第十一世司都活佛白玛· 旺秋甲布和竹巴噶举 ①袖米旁·却吉旺布又一次为第十六世噶玛巴举行坐床庆典，这是藏族历史上惟一举行过两次坐床仪式的活佛。
近午时，在喇嘛仪仗队的引导和法号、法螺、法鼓的齐鸣声中，来参加第十六世噶玛巴坐床庆典的国民政府蒙藏委员会代表，西藏噶厦政府代表，第十三世达赖喇嘛的代表，拉萨三大寺的大活佛们、大堪布们，八邦寺第二世蒋贡康慈活佛，桑定寺女活佛多杰帕姆①，佐钦仁波切的代表及康藏大小活佛100多位，依次步入大殿就坐。
在司都活佛主持下，楚布寺按噶玛噶举传统举行了各种佛事活动，并请第十六世噶玛巴·朗俊雷佩多杰升座，正式成为第十六世噶玛巴活佛。喇嘛们依次向这位新一代的噶玛巴法王敬献哈达和曼扎。齐诵阿弥陀佛经和长寿经，祝贺第十六世噶玛巴继承噶玛噶举传承，弘扬密法，造福众生。7岁的噶玛巴活佛端坐在明黄色的法王宝座上，以他那智慧的大眼睛注视着所有的人。从此，贡师便在楚布寺担任第十六世噶玛巴法王的经师。
法王的寝宫设在楚布寺大殿二楼靠东边的房子里，地上铺着羊毛藏毯。北墙边一排楠木制的佛龛里，放着各种价值连城的佛像。墙上挂着一幅第十世噶玛巴·觉印多杰亲手绘制的杜松钦巴肖像唐卡。
每天早晨7 点，小法王的侍者绛贝楚成就在这里把灵童从床上抱起来，穿好衣服鞋子。小法王牵着侍者的手走出门时，早有两个健壮扎巴垂手立于门外两旁，等待小法王出来。小法王和他的侍从一起来到二楼西侧房，门外侍立的扎巴便托起厚厚的门帘，让小法王进去。
这间约30平方米的房间同东边法王的寝宫是一样的窗帘，下面一张金黄色大床是供法王专用。北面佛龛上供着酥油灯，墙上挂着16世纪“噶赤画派”创始人、著名艺术大师南木卡扎西活佛用汉地国画手法绘制的一幅大型唐卡，是表现15世纪初大明永乐皇帝邀请第五世噶玛巴·德新协巴在南京18天活动的历史性场面。
旁边三张一套的藏式小方桌是用楠木精制而成的，桌面嵌的是黑白相间的大理石，四周刻绘着各种彩色雕花图案。南侧一小方地，是专为经师贡噶活佛设置的。编织着八吉祥物图案的藏式地毯铺在房子中央，这间屋是大宝法王读书学习的地方，一般人是不得入内的。
侍者这时用一块黄布给小法王围在胸前，专门负责厨房饭食的扎西拉母把热水端到洗脸架前。侍者先用手背试过水温，再拿出一瓶甘露圣水，倒少量在水中搅匀，再为法王洗脸、洗头、刷牙。
小法王漱洗完毕，便盘膝坐在床前。一个托着香炉的小扎巴把燃着各种印度和西藏名贵香料的熏香炉捧了进来，跪在地毯上把香烟轻轻吹向小法王。侍者拿出一件紫红色氆氇袈裟，放在香炉上熏一下，再给小法王披在身上。8 点钟左右，扎西拉姆端来一个金质托盘，上面嵌有绿色松耳石和红色珊瑚，盘中盛着法王的早点——酥油茶和奶饼、糌粑。每天早晨，待法王早餐后，贡师就开始教小法王学习藏文。讲授经书，教小法王背诵经书，小法王聪明过人，记忆力特强，凡经贡师教过的经书，无须强记，便能背诵。一年时一间内，小法王便能熟练背诵如多杰帕姆、玛哈嘎那、阿弥陀佛、绿度母、长寿佛等经文，还能熟练地使用法器和结各种手印。
贡师对小法王的启蒙教育可谓尽心尽力。不论是讲解藏文语法、音韵格律、工巧绘画，以至后来讲授冈波巴大师《解脱庄严宝论》和第三世噶玛巴的《大手印愿文》，以及噶举教法等，无不细心讲解，旁征博引，亲自示范，使小法王从小就受到了良好的基础教育。后来法王到世界各地讲经传教，这跟幼年时贡师给他播下深厚的学问功底是分不开的。
1932年农历六月三十日，贡师应楚布寺嘉差仁波切和勒朗巴沃仁波切之祈请，在楚布寺举行盛大灌顶法会，为楚布寺两位活佛和一些大喇嘛灌莲师大圆满灌顶，主持噶举教派的传统法会。在小经堂还专为两位活佛讲授噶举传承的《大圆满最胜心中心引导略要》，并具体口授其修持方法。
是年农历七月二十九日，贡师为楚布寺广大僧众讲解二臂玛哈嘎那、白度母、白伞盖佛母等经文，连续讲经半月之久，受到楚布寺全体僧众的热烈欢迎。此后，贡师便经常抽时间为楚布寺的活佛和僧众说法讲经，释疑解难。无论从三藏到五明，从显教到密宗，从理趣到实践无不有问必答，从教义演说到具体指导，总是尽心竭力，孜孜不倦。
就这样又过了一年多时间，贡师到楚布寺又是两年多了，因出门时间太长，惦记着自己的寺庙，想回贡噶寺。于是，楚布寺又聘请八邦寺的必若钦尊仁波切和第二世蒋贡康慈· 肯哲欧塞继任小法王的老师，给小法王灌顶传法。1933年农历七月初一日，贡师辞别小法王和楚布嘉差仁波切、勒朗巴沃仁波切、八邦钦尊仁波切、第二世蒋贡康慈等，和侍者登巴切让离开楚布寺往康区木雅贡噶寺而去。
这次贡师跟楚布寺算是永别了，众位活佛及僧众们依旧把贡师二人送到山门外楚布河边的俄林卡，又派两个扎巴将贡师护送至拉萨。要知贡师二人如何返程，且看下回分解。
正是：
拉萨高峙西极天 雪域处处多金仙
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