zt:入菩萨行论5-7课的问题

有道友认为成佛必须身根全部具足，否则无法成佛。原因是身体如有缺损会影响气脉明点，因此不能成佛。此种观点是否正确？

不正确。气脉明点的修法属于圆满次第，大圆满不用修气脉明点，可以获得无余虹身成就。

全知麦彭仁波切在一部密宗论著《八教诲》中 说：

修圆满次第气脉明点的目的是为了让刹那刹那不停变动的分别心迅速地安住下来。因为在世俗中气往外散时，分别心也随之外散，如果气融入了中脉，则分别心也内收，消失在法身智慧中。正因为大圆满中才直接指出法身智慧不在外境，而在众生心间，故圆满次第不象生起次第那样注重外境的本尊，而是以内金刚身为修行的方便。依圆满次第，风部分融入中脉即获得部分的证悟，全部融入后即获究竟的证悟。

如果修大圆满，直接安住于心的本性时，则不需那些使气入中脉的有功用方便，而气可以自然入于中脉。不仅如此，有漏的身体也都融入了虚空，而成就毫无障碍的虚空身。

2- 释迦牟尼佛在因地时，布施儿女妻子。这是否合理，是否有为了成就自己的佛果而牺牲别人的过失？

见旧帖讨论如下：http://www.bodhiinstitute.org/forums/index.php/topic,6083.msg28338.html#msg28338

这个问题可以从几个方面去理解：

1.大乘的一切修行都归结为断除我执。

《入行论》中说：“ 舍尽则脱苦，吾心成涅槃，死时既须舍，何若生尽舍”。大乘的一切修行都归结为断除我执，我执包括人我执和法我执，而人我执引发的烦恼障是障碍我们从三界中获得解脱的因，它包括了我和我所的执着，我们对妻子儿女的执着就是我所执。我们的所有痛苦，灾难，一切的不幸都是由我执产生，它是我们唯一的敌人。布施度 “依舍心究竟圆满”。

2。何者应舍何者不应舍？

宗大师在《菩提道次第广论》中对应舍不应舍之物做了解释，“论中说：如果由布施此物能让对方暂时远离恶趣之因，引生乐受，究竟也有利益，即能令他断恶或将他立于善处，或者暂时虽然不能引生安乐，但究竟能产生利益，这二种情况下，菩萨都应当对他布施。如果由布施此物，暂时会产生逼恼，往后也没有义利，或者暂时能为他引生安乐，但将来对他有损害，则都不应对他布施[/color]。

因此，菩萨并非丝毫不加以鉴别，就将一切内外施物都布施众生。菩萨应以‘能否究竟利益众生’为标准，而对种种内外布施物安立应施和不应施的差别。《菩提道次第广论讲记》”

3. 妻子儿女是否属于应舍之范畴？

应舍不应舍又从内物和外物两个方面分析。内物中，就时间方面不应舍的道理，宗大师说：“如施肉等，此虽将身已施有情，然于非时，惟应遮止不令现行。若不尔者，能使菩萨厌诸有情，由此失坏菩提心种，故即失坏极大果聚。”妻子儿女虽属于外物，但从时间方面不应舍的道理同于此理。对凡夫言，其俱生我和我所的执着根深蒂固，悲心尚未达到清净的阶段，若非时布施妻子儿女，如同非时施身肉，会产生极大后悔，并厌离有情，失坏菩提心种。

不舍外物的道理也分了五个方面来宣说，其中“就施物门不应施舍”中宗大师说：“若自父母，有虫饮食，妻子奴等未正晓谕，虽正晓谕若不信解。”

“就所施无方面不应舍的情况，譬如：自己的父母，有虫的饮食不应施舍；或者妻子儿女、奴仆等如果未曾善加开导，让他们了解，或者虽已正言开导但他们不信解，也不应施舍。《菩提道次第广论讲记》（益西堪布讲解）”

4. 能施所施及求施者，均为菩萨愿力示现，并以此功德瞬间圆满无数劫资粮。

《白莲花论》中义成王子按《中观宝鬘论》中所说，乃为最后有菩萨，《白莲花论》中，义成王子欲布施其妻时，“义成妻子听罢顿时倒地痛哭，义成便善言劝解道：‘你勿哭泣，难道你已忘记我们前世发愿之经历？你过去于燃灯佛出世时所发誓愿尚能忆否……曼德听完此番话后，自然以清净心回忆起过去发愿经历，她立即随喜，并希望王子发愿圆满。”

又，释迦牟尼佛因地时发下五百大愿后，“山上天女帝巴歌喜嘎则说：‘愿我生生世世能为你妻，并最终蒙你赐予得无上菩提之授记。’……有一贫者名为能畏则于海尘婆罗门前说道：‘大婆罗门，我亦欲为你修行之同伴。无数劫后你得菩提果时，愿我能成为你之亲友。愿我能经常到你面前乞讨，乞讨卧具、垫子、衣服、大象、城市、房屋、大城市，以及你之儿女、血肉、身、首等等，愿我能成为你行布施波罗蜜多之对境，亦为其余五度之对境。你如是在行菩提道过程中，愿我永为你行六波罗蜜之对境。你得菩提时，愿我能于你教法下得声闻果位，并能守持八万法蕴，且能对人宣说。愿我最终能蒙你赐予得无上菩提之授记。”

从以上引文中我们可以了知，向大菩萨索取妻子儿女之人，大菩萨所布施之妻子儿女，以及菩萨之布施，能使能施所施及求施者瞬间圆满无数劫的资粮。

六祖，衣钵，命如悬丝？

前些天和一友讨论时，友以六祖得衣钵的典故询问，该如何看待？

六祖坛经中说到：六祖得到衣钵后，五祖嘱咐，“汝须速去。恐人害汝。”......当众人得知六祖得到衣钵后，“逐后数百人来。欲夺衣钵。”

友问到，“你想想为什么，为什么在当时佛教最兴盛的时代（唐代），最好的禅师（五祖）手下，而且夺衣钵的人也是在五祖身边多年的修行人，他们为什么会执着衣钵，为什么会为了衣钵而要抢夺？”

末学挖空心思，胡思乱想。或许是天将降大任于斯人也，或许～～～

[辅导员法师回答]楼上道友已从不同角度解释，还有一种情况：如提婆达多，虽示现分裂僧团，造五无间罪，谋害佛陀，但按大乘观点，其人为佛菩萨化现。

佛陀出示，千佛出世，在佛陀身边，为我等演出一幕幕戏剧。令我等警醒，随学。

五祖托付衣钵，弟子连夜追奔，欲要抢回衣钵，上述因素都有，也不能完全否定，不是佛菩萨示现的又一幕喜剧。

理由：

1、法法平等，都是为度化不同根基的众生，却有了义不了义之别。顿门教法最为了义，直指心的本性。

2、顿门教法只为利根者说，非大多数根器能解。如此多人不解并追杀，反而衬托出此法最高最利。曲高和寡。

3、此法难值难遇。六祖再来，都需逃避追杀，猎人堆里隐性埋名十六年，千辛万苦，方延续法脉。要生稀有珍贵心。

4、诸法是因缘法，即使是佛菩萨再世，不待因缘成熟，利生难以成办。要认识诸法因缘生。

5、佛菩萨化身无数，一直以生命的代价，换来我等众生的利益。要有感恩心。