名词解释：善逝
善逝：善妙圆满断证功德，趋至最胜安乐之地，故称为善逝。
“善逝法身佛子伴”中的“法身”，是佛陀的三身之一吗？请具体解释这里的法身。
答：不是。这里的法身是指法宝，以印度的梵语来说，“法”是佛法，“身”叫做嘎雅，意为聚合，合在一起就是聚合很多的佛法——教法和证法，这就是法宝。
大乘佛子有哪三种学处？每一学处的侧重点有何不同？
答：摄持善法戒、禁止恶行戒、饶益有情戒。
摄持善法戒，侧重于身口意三门如何转为功德、善法；
禁止恶行戒，侧重于身口意三门不造恶业；
饶益有情戒，侧重于如何真正利益众生。
这三者虽然反体不同，但实际上是一个本体。
名词解释：暇满 增上生 决定胜
1）暇满：没有生于八无暇处而有空闲修持正法，叫做“暇”。具足五种自圆满、五种他圆满，叫做“满”。
2）增上生：轮回中人天善趣的安乐。
3）决定胜 ：解脱轮回的声缘、菩萨、佛陀的果位。
请写出八种无暇，为什么称这些地方是无暇？请分别说明理由。
答：八种无暇之处，包括非人中的四种、人中的四种。
非人的四种：
1）地狱：恒时有寒热的痛苦，根本没有修行的空闲；
2）饿鬼：整天有饥渴的痛苦，不可能有修行的机会；
3）旁生：有愚痴和被役使的痛苦，也没有修行的机会；
4）长寿天：在四禅广果天的附近，转生于此的天人，很多大劫中一直处于禅定，没有任何意念，故也不会有机会修法。
人中的四种：
1）边地：转生到偏僻的地方，佛法一点都不兴盛，在那里人们把佛教当作神学，甚至有些地方连三宝的名号也听不到；还有些人，虽然生于佛法兴盛的中土，但由于家庭的关系，对佛教一无所知，这些人都没有修法的机会；
2）佛不出世：虽然没有转生到偏僻的地方，但佛没有出世，就像暗劫一样，也没有修法的机会；
3）持邪见者：即使转生到佛出世的地方，但相续中生起了邪见，对佛教的所作所为不相信，这样也没有机会修法；
4）喑哑：虽然没有生起邪见，但自己特别愚痴，怎么听经闻法也没有思维能力，这种人也没有机会修法。
五种自圆满是指哪些？倘若一个不具足，会对修行有什么影响？
答：五种自圆满：转生人中、生在佛法殊胜的中土、诸根具足、对佛法有信心、业际无颠倒。
1）如果未能转生人中，则修法的机会没有，世间上的动物哪怕再高级、再聪明，让它念一句观音心咒，也是念不来的；
2）若未转生到佛教兴盛的中土，就连佛教最基本的取舍也不可能了知，又怎么谈得上修行呢？
3）若诸根不具足，则没有方法听闻佛法，看不到电视屏幕和法本上的文字等；
4）假如业际颠倒，造了五无间罪，死后马上堕入无间地狱，不可能有解脱的机会。或者以前是修行人，后来生邪见还俗了，不好好学佛，那也与解脱无缘；
5）若对佛法无有信心，则品尝不到其中的妙味，无法趋入解脱。
五种他圆满包括哪些？为什么决定是五种，四种或六种可以吗？请说出理由。
答：五种他圆满：佛陀出世、佛已说法、佛法住世、自入圣教、师已摄受。
不可以。
1）佛陀出世：佛陀没有出世的话，众生虽然来到世间，也没办法了知佛法的道理；
2）佛已说法：佛出世了还不行，如果没有讲法，众生也得不到真实的受益；
3）佛法住世：如果佛法的住世期已过，比如释迦牟尼佛五千年的教期湮没，或者根本不存在善知识讲经说法的现象，那么尽管佛陀曾经说过法，对众生也没有利益；
4）自入圣教：虽然佛已出世并宣说佛法，佛法的住世期也没有过，但自己没有进入佛门的话，纵然佛法广大如大海，也是品尝不到一滴；
5）师已摄受（也有种说法是具足施主等顺缘）：入了佛门之后，一定要有善知识的悲愍摄受，否则就没有办法进行取舍。因此，这五条涵盖了应具足的一切外在条件，增一不必，缺一不可。
《宝箧经》中讲了哪四种是我们应产生信心的对境？
答：佛陀、菩萨、佛菩萨的行为、菩提果。
请结合比喻说明菩提心所依之心的难得性。
答：譬如在乌云密布的漆黑夜晚，偶尔依靠闪电的外缘一瞬间能使色法昭彰显著，现得极为明显。同样，借助佛陀的威德力，有时候也能使由罪业所感处在痛苦黑暗中的所有世人偶尔萌生行善修福的智慧，而这种心态不会屡屡持久不断地生起，因而我们一定要努力生起、增上奉行善法的心念。
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