1942年贡噶上师正在木雅办显密佛学院时，8月中旬的一天，一位身着军装，年龄看上去三十岁上下，一脸帅气的年轻人，顶着烈日由一个中年汉子护送着，来到木雅贡噶寺，专为拜见贡噶仁师。
当这位军人摘下大盖军帽给贡师顶礼时，却露出了满头青丝，在场的人们都惊讶不己。原来她是一位身着戎装的女士，专程前来木雅贡噶寺 皈依求学的。贡噶上师热情地款待了这位远道而来的女居士，并给她授以皈依，赐法名却卓顿拍。
这位女居士叫申书文，生于清光绪二十九年（1903年）, 是满清王族后裔。自幼随父母于河南任上，稍长就读于开封中学。此女生来性情豪迈，落拓不羁。虽是裙钗，却不让须眉。自幼喜爱武术，曾遇异人指点，后又得益于武学名家魏铁珊、董海川等。于南拳北腿、内外二家无不精通，刀、戟、棍、棒、短剑、长枪、暗器、飞镖样样娴熟。
曾身背三尺龙泉，凭着一手武当玄女剑法闯长城内外，行侠仗义，于大江南北除暴安良。在闯荡江湖的岁月里，见春来冬去，花落花开，遂感到韶华苦短，事事无常。便退出江湖，与友人在北京长辛店合办二义平民小学，免学费，施书籍，以惠学童。后又于北京西城创办仁佑平民小学。
“七七”事变后，遂投笔从戎，保家卫国。后来到四川重庆（今重庆市）经朱庆澜将军介绍，前往长安寺皈依太虚法师，在北暗汉藏教理苑学习藏文。
1939年又经朱庆澜将军介绍，到康定任西康省教育厅藏文秘书。但她一心只想寻求人生的最高真理，寄希望于西藏密乘。闻说西康白教大德贡噶活佛乃菩萨化现，以大悲慈心救度末法众生，便辞去工作，筹足资粮、供养，在西康省公路局局长邵福哀居士的帮助下专程来木雅贡噶寺， 皈依贡噶上师，虔心学佛。不学显教之唱念仪轨，只求即生成佛之金刚无上密乘大法。
贡师很喜欢这位精进好学的满族弟子。于生圆二次第之诸多法门尽皆传授，又授以各种殊胜灌顶，单独为她讲授心法解脱道之大手印四瑜伽法要。
申书文也不负贡师所望，学法努力，精进好强。听说有汉人陈健民师兄曾于雪山闭关，于是也向贡师提出到雪山修行。经贡师恩许后，于是年10月下旬，在贡师的安排和帮助下，也去了雪山下的老贡噶寺。
凡到贡噶山修行的人，首先得经受苦行磨炼。申书文不习惯吃寺庙院内的泉水，吃了之后腹胀、腹泻，只好亲自到山下河里背水吃。
有一次，申书文沿着弯曲的小路去山下背水，密林中忽然蹿出一只大金钱花豹，张牙舞爪，虎视耽耽地看着申书文。对这突如其来的大花豹，饶是武功高强的中书文，心里也十分恐慌。当大花豹离她越来越近时，她反而镇定下来了。心想，我以慈悲之心视一切有情，如果豹子真是要吃我，这是我前世所欠它的。我若不欠它，它会自动离我远去，便日中默诵六字大明咒。说也奇怪，当申书文念诵六字大明咒时，那只大花豹和她对视一阵，像是被她的悲心所感，拖着尾巴走进了树林。
申书文不但自己背水，还得去山上砍柴、背柴。这对一个从汉地来藏区修行的女人来说，生活可谓是艰苦至极。但是这一切并没有使申书文对修行的信心发生动摇和退悔。因为她知道，对每个想通过修行 而成佛的人来说，都绝非是一帆风顺，总得要历尽千辛万苦。
申书文初到贡噶山时，也是按贡师为她选择的红观音本尊法如法观修。但不知为什么，无论如何都生不起本尊来，且愈修愈有问题，无法 再修下去。只得放下本尊法，转心修定。她一修定便能在短时间内使定力得到坚固和恒持。
于次年元旦日，她刚趣入定境，便感觉自己绕过贡噶山在某一佛刹听法，听法即竟，忽闻空中有人呼她出定，刚一出定，见关门自启，帮她烧茶的老阿妈对她说：“觉巴，你已经64天没下坐了。”而申书文却感觉仅仅只是刹那间的事而己。
平时，申书文除修行外，喜欢在庙内院子里打拳、舞剑。她舞剑姿势优美，动作娴雅。一招一式，静走轻灵。如三环套月、燕子抄水、灵猫捕鼠、凤凰抬头… …
藏区的老乡们都虔信佛法，最敬重修行人和供养修行人，哪怕自己生活再艰难，只要见有修行的人都要千方百计去供养、布施，这是藏族人民淳厚善良的民风。
贡噶山下有一个叫子梅村的小村庄，共十户人家。因此地偏远、苦寒，外面的人都不愿进来，所以人口永远发展不起来。直到21 世纪的今天，那里依然只保留着十户人家。
这些淳朴善良的乡民在农闲时也经常去供养和帮助在那里修行的申书文，老乡们有时给她送来一点鲜牛奶、奶饼子，或是一块酥油、一小袋 糌粑。有时候还会有一点土豆、青菜之类的蔬菜等。总而言之，他们的每一份供品都凝聚着一颗善良的心。这里的藏族姑娘们在农闲时也会来帮她砍柴、背柴，或烧火熬茶等。笔者在贡噶山修行时，一位当年曾帮申书文背过柴火的名叫央泽的小姑娘，现在己是年逾古稀，儿孙满堂的老阿妈了。她亲口对我述说了当年申书文在雪山修行的其人其事。
申书文在雪山修行历时三载，获殊胜成就。临下山时曾作歌曰：
雪山儿高高，无人走到，
惟有我这修行人儿把你朝。
希望你知道我的需要。
要的是，得成就，
度众生，回故里，以孝二老。
复回到我的古刹窝巢。
修、修、修，练、练、练，
不管他大风刮翻了山川，
冰地积雪堆如山。
修、修、修，练、练、练，
不管他古刹四壁倒塌顶露天，
豺狠野兽面前旋。
修、修、修，练、练、练，
不管他吃猪食，饮飞雪，
披羊皮，改头换面。
三三廿五始把本尊见，
遂证得，断烦恼，
了却了生死大关。
哈，哈，哈，修行者三年已满，
下山来，辞恩师，归故园，
待我养育高年。
申书文出关下山后，把自己修行座上的境界、心得禀告贡师，得到了贡师的印证和嘉许。
后来申书文去台湾弘传密法。因曾在贡噶山学法闭关，被台湾佛教徒尊为贡噶老人。申书文在台湾先后创办了贡噶精舍和贡噶老人基金会。著有佛学巨著《正法眼》、《雪山修行记》等书留传于世，在海外颇具影响。此是后话，按下不提。
单说贡噶上师1939 年农历三月由重庆返康经成都时，由根桑活佛引见收了一个皈依的出家弟子叫释普钦，即普钦法师，是古今罕见的著名苦行大德。
普钦法师号佛圆，原名大觉，清光绪乙巳年（1905年）八月二十七日生于四川荣昌盘龙镇。俗家姓潘，父亲潘朝一，家中三世为秀才，世居盘龙镇。 17岁到峨嵋山雷音寺，依大明法师剃度出家，不习经忏唱念，专事修持。尝思三世诸佛，咸由苦行而入。故下决心，以苦行为资粮，以期证菩提圣果。仅4 年时间内，拜《观音经》一部、《大弥陀经》20部、《药师经》7部。
后又刺舌头净血，书写《金刚经》一部、《小弥陀经》三部、《大弥陀经》一部、《心经》二卷。后依先照老法师学天台四教，于闽南佛学院依太虚法师学法相宗，至鼓山参虚云老和尚。后于宁波阿育 王塔寺，刺舌净血书写法华经两部，弥陀经、观音经、心经各一卷。又于头、臂各燃灯二炬，上供诸佛，并燃左手无名指供佛。
1933年自雪窦寺登天台山至龙泉庵住茅棚。1934年下山北朝五台，途中遇一少妇，手执一布袋来求 皈依。少妇自称叫朱沈氏，安徽太平府人，法师为她说三皈依，赐法名通诚。
通诚欲随法师同朝五台，步步紧随，行坐不离，法师千方百计疏远她。通诚笑对法师说：“男女相本空，师父如何不明白这个道理？”同行的另外两位僧人皆匿笑不已。到五台山清凉寺，通诚还是紧随不舍。法师便对她说：“通诚，你暂时在此等我，待我朝拜秘魔岩回来再带你朝山。”通诚笑着对法师说：“师父修行人，如何打 诳语，师父是想弃我而去。”说得法师脸红难堪。
又行至南台，法师见少妇未警觉，便迅速潜往东台。法师夜宿东台，子夜时分，忽听门响，见此妇人开门而入，法师大声惊呼：“通诚，你又来了。”妇人笑着说：“师父，你看我是不是通诚。”说罢，手中布袋中倒出一狮子，浑身金色斑斓，通诚化为文殊，妙相庄严，乘狮子腾空而去，法师惊起顶礼，连呼文殊菩萨，然菩萨已去。
1934年8月，法师返回丘海，在浦东海会寺闭关，关中于身燃灯9炬，燃香48灶，持六字大明咒100万遍。
1935年3月15晚，法师在胸间内上燃一大智灯，灯柱大如小酒杯。上供上师三宝，下济六道众生， 财法二供，愿行双举。以微弱的身躯酬藉修行的夙愿，并做偈曰：
如来出世我沉沦，如来灭后我为人。
今将生命供三宝，为求菩提度众生。
燃灯约两小时许。法师每燃灯燃香，都是以剪刀剪开身上肉，插灯芯草于肉内，上注清油。
4月8日，法师于上海浦东海会寺闭关刺舌净血书写《华严经》，至6月15日，前后于关中燃灯35炬，于佛前发十大愿。
同年7月17日夜，法师于上海浦东海会寺燃心供佛。以一千多根灯芯草做灯柱，粗如茶碗口，法师仰卧于大殿供桌上，用刀割开胸前皮肉，塞灯芯草于内，周围以面团围绕，灌满香油，双手结秽迹金刚印。灯焰高达四尺多，通宵不熄。次日天明，法师已气息断绝，“死”于供桌上，双手结印如初。
弟子们急忙请医生救治，经医生诊视，见法师胸前皮焦肉烂，气息全无，诊断结果为火毒攻心，无法救治，拒不医治。经弟子们再三苦求，请医生试为医疗，即使无效，绝不怪罪医生。医生无法坚持己见，遂勉强为法师清除胸前烧焦之腐肉，尽见法师胸骨及五脏，胸腔内心脏还跳动不息。
医生说：“如果这样的病人还能复生，我今后都相信佛法无边不可思议，愿皈依法师做弟子。”便施手术治疗，四天后，法师竟苏醒过来。说死后去了地藏王菩萨道场，看见菩萨相好庄严，菩萨对法师说：“你前三世都曾血书《华严经》未竟而死，今生有马宝森等居士护法，一定能圆满你的愿力，你立即返回人间去。”法师牵着菩萨衣服说：“弟子业障深重，宁愿长侍菩萨座下，不愿复生。”菩萨说：“现在不是你来的时候，等你将来圆满之后再来。”即吩咐侍者道明送法师出外，法师感到只是顷刻之间，醒来才晓得已过了四天时间了。后此医生果皈依普钦法师。
1937年2月13日，法师驻锡杭州月塘寺闭关，血书《华严经》。7月，爆发芦沟桥事变。8月，上海八一三抗战，引发全国军民奋起抗日。法师于农历十月初七日由慧西老法师开血书华严关，时《华严经》已书成62卷了。于是法师从浙江返川，6月26日抵成都。成都方德三居士迎请法师住于西御河边街宅内，1938年正月初八后，法师继续书经，至四月初八佛诞日，终于圆满血书《华严经》全部。
普钦法师自1923年出家以来，苦行15年，总计拜佛经30部、刺舌血写经书大小17部、刺舌血书咒80张、燃指供佛1 根、燃心供佛1 次、身内燃灯供佛78炬、燃香供佛119灶、割身肉上供下施4次。法师于成都曾3次割身肉救人，均得起死回生。其余念佛礼拜，诵经持咒之功德不计其数，于九死一生中，终得圆满血书《华严经》夙愿。
西藏密乘，以色身为坛城，以自性为本尊，其教法不同于中土显教，密乘佛法，超凡入圣，即身成佛，转此业报身为圆满正报身，与天地同体，并日月齐辉。密宗不崇尚苦行，于是法师便结束苦行，专事密乘。
1938年，法师在成都受根桑活佛灌顶，领大圆胜慧法。第二年三月，西康白教大德贡噶呼图克图由重庆往蓉。普钦法师由根桑活佛引见遂皈依贡噶活佛门下，贡师对法师以身献佛的苦行功果深感惊叹和钦佩。于是贡师便授普钦法师金刚亥母大灌顶，授金刚亥母法、金刚萨埵法、红观音法、四臂观音法、白宝藏王法。
1940年正月，法师到峨嵋山建茅棚专修白宝藏王法，1941年八月底，法师念白宝藏王咒已满450万遍，并于定中亲证白宝藏王本尊。
1942年农历四月初二日法师到木雅贡噶寺求法，贡师对法师格外关照。四月二十日，由根桑活佛做翻译，贡师为法师授米拉日巴大灌顶，传米拉上师相应法、二臂玛哈噶那法。四月十三日，又传法师五财神法、求雨法、文殊结朗法。四月十四日传弥陀长寿合修法、绿度母法、药师佛法。五月初五日，贡师授法师莲师大灌顶，传莲师三根本法，金刚手多闻天王合修法。
六月二十一至二十六日，授释迦如来大灌顶，传释迦佛法、四臂观音法、龙王佛法、不动明王法、普贤王如来法、十一面千手眼观音法、地藏法、除盖障法、虚空藏法、准提佛母法、尊胜佛母法、秽迹金刚法、惹呼那法、胜海佛母法等。八月一日至八月中旬，法师从根桑活佛领如意玛哈噶那法、红声音佛母法、黑财神法、黑文殊法等。
八月二十五至二十七日贡师授法师胜乐金刚，密集金刚大灌顶，传《胜乐金刚本续》、《密集金刚本续》 、莲师内外成就法、噶玛巴上师相应法。九月初一日，贡师授法师红白观音大灌顶，传红白观音法、红文殊法。初八，传六臂玛哈噶那法，初十日，贡师授大威德金刚大灌顶，传《九尊大威德金刚本续》。十五日，为贡师诞日，授喜金刚大灌顶，传《喜金刚本续》和白马等龚法。十六日，传如意轮白度母法。
1942年冬月初六，从察察堪布上师学光明大手印法。法师便在贡噶寺闭关专修光明大手印，于三七日中亲证法性。经察察堪布印证后，法师辞别贡师、察师。携根师等，于腊月十五日启程返成都。
1949年秋，当贡师第二次到汉地弘法，经成都返康时，法师又随贡师法驾到六巴贡噶寺。贡师为法师授无上大圆满灌顶，由胡亚龙居士翻译，传法师大圆满黑瑜伽，此法为噶举教法中不共秘传，上根利智者能于7日中断惑证真，超凡入圣。法师在贡师亲自安排指导下，于贡噶山闭关21天专门传修此法。
法师于黑关中亲见自身成毗卢遮那佛，体内现无边刹土，五方五佛曼陀罗尽在其中，光光相映，变幻无穷。自性光明昼夜朗照，见天龙八部围绕左右，有无量天人启请敷座说法，法师即升宝座，发微妙音，广说法要。
对面也有一宝座，弥勒菩萨敷坐于上，也有无量天人围绕听其说法。法师说法一度，弥勒菩萨也说法一度，双方互演妙法，最后，弥勒菩萨说法完毕，自遍身毛孔放出火光，赫然炽盛。弥勒菩萨坐火光中笑对法师说“你说法虽妙，但这点还输于我。”又见空中并列出现6个太阳，21天中现种种殊胜。最后一天见身后站立8个金刚力士，统一服饰，相貌古怪，法师便问：“你们干什么来？”众回答说：“来与法师护法。”法师说：“出去，谁要你们护法。”其中一人举杵怒视法师。其余几位即阻挡他说：“不得造次，法师是出世间圣人。”说完，倏然不见。
法师出关后，以关中证量，禀决贡师，贡师即向法师道贺说：“能得此证量，就算不虚度此生了，而今后你弟子中，成就如太阳一般有六人，出家者三人，在家者三人。”法师闭关中，附近萨 迦寺跳神有八尊护法，其装束状貌与法师关中所见无异。
普钦法师一生，开始以苦行励志，出生入死，继而求道雪山，闭关云顶，神通变化，游戏人间。后普钦法师于1960年农历三月初九日，示寂于成都。在成都近慈寺火化，烟焰升空，如五色彩云，骨灰尽呈现五色，顶骨一块，红、黄、蓝、白、绿五色分明，后骨灰安放于五台山，广济茅棚普同塔内。
普钦法师前后数度入康，共受大小灌顶一千余次，深入宁玛、噶举之奥堂。汉人入藏得法之多之富，无过于普钦上师者，普钦法师在贡师门下弟子中属成就最大者。
普钦法师和贡噶老人的事迹介绍完毕，请看下回介绍贡噶上师第二次到汉地传法的故事。
正是：
十五春秋圆苦行 黑关三七证金刚
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